116. Что обозначает понятие «филистер» в текстах Гофмана?

Кот Мурр счастлив, потому что ему удалось осуществить свой

жизненный идеал — он стал филистером. Вот что это такое: «Кот-филистер

умеет — ибо ему свойственно уверенное и непогрешимое чутье — везде на

чердаке, в подвале и т. д. находить наилучшее местечко, где он растягивается

с такой приятностью и так удобно, как это только возможно. Он много

говорит о своих превосходных качествах и о том, что ему, слава Богу, не

приходится жаловаться на то, что судьба не заметила этих прекрасных

качеств». Характерно, что Мурр постиг, как удобно быть обывателем, только

распростившись с романтическими грезами. Крах Мурра-романтика в известной мере отражал реальную ситуацию -отречение романтиков от былых идеалов в пользу земной жизни.

Рядом с, сытыми и довольными живет человек, которому суждено мучиться и страдать. Для филистера он просто-напросто не существует, как нечто находящееся вне его сознания.

117. В чем заключалась философия трансцендентализма? Основные авторы и произведения, где она отражена

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ (от лат. transcendere — переступать) — концепция, ставящая во главу угла трансцендентное или трансцендентальное. Первоначально термин использовался применительно к «трансцендентальной философии» И. Канта и Ф.В.И. Шеллинга, затем для обозначения послекантовского идеализма и любой идеалистической философии, предполагающей непременное наличие идеального или духовного в чувственном опыте. В широком и уничижительном смысле Т. называется всякая позиция, являющаяся «энтузиастической», «мистической», экстравагантной, непрактичной, порывающей со здравым смыслом и т.п. трансцендентализму примыкали Г. Торо, А. Олкотт, М. Фуллер, Дж. Рипли, О. Браун-сон, О. Фрозингем, Э. Пибоди, Т. Паркер, Ф. Хедж, У. Г. Чаннинг. Объединяя этич. и эстетич. видение мира, Т. рассматривали человека в качестве полноправного представителя гармоничного и динамичного космич. начала и наделяли природу неисчерпаемой духовной силой. В приближении к естественному (не испорченному цивилизацией) ландшафту, в интуитивном переживании и «разгадывании» его потаённого символич. смысла Т. видели способы достижения нравств. очищения и метод раскрытия «Абсолюта», или «сверхдуши» (термин Эмерсона), в человеч. повседневности. При этом Т. принижали значение чувств. опыта, делая особый упор на интуицию и филос. фантазию.

118. Почему романтики считают Шекспира одним из своих предшественников?

образы в его творчестве в связи с наличием романтических черт в мировоззрении носят символический характер

119. Каков финал жизни Жавера в романе «Отверженные»? Почему автор наделяет героя такой судьбой?

Жавер представляет то самое

бесчеловечное «правосудие», которое Гюго ненавидит и разоблачает в своем

романе. Для Жавера главное — «представлять власть» и «служить власти»: «За ним,

вокруг него ... стояли власть, здравый смысл, судебное решение, совесть по

мерке закона, общественная кара — все звезды его неба. Он защищал порядок, он

извлекал из закона громы и молнии ... в грозной тени совершаемого им дела

неясно проступал пламенеющий меч социального правосудия»Автор

намеренно приводит верного стража «законности» Жавера, не привыкшего

рассуждать, к страшной для него мысли, что каторжник Жан Вальжан «оказался

сильнее всего общественного порядка». Ему даже приходится признать

«нравственное благородство отверженного», что было для него «нестерпимо».

Так Жавер теряет почву под ногами. В нем, как некогда в Жане Вальжане,

происходит решающий нравственный переворот. Ведь до сих пор его идеал

заключался в том, чтобы быть безупречным в своем служении закону. Однако

добро, по Гюго, выше закона, установленного обществом собственников. Поэтому

оно толкает Жавера к страшному для него открытию, что «в своде законов

сказано не все», что «общественный строй не совершенен», что «закон может

обмануться», «трибунал ошибиться» и т. д. Все, во что этот человек верил,

свершилось». Эта внутренняя катастрофа — отступление сил зла перед добром,

которое несет в себе Жан Вальжан приводит Жавера к самоубийству.