- •Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.
- •Культурно-воспитательная функция
- •Объяснительно-информационная функция
- •Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.
- •Древнекитайская философия. Школы, главные представители.
- •Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •Философский рационализм Сократа.
- •Философия Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Философия эпохи эллинизма.
- •Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии Эпохи Возрождения.
- •Эмпиризм в философии Нового времени (ф.Бэкон, т.Гоббс, д. Локк).
- •Рационализм Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •Философия французского Просвещения XVIII века.
- •И.Кант – родоначальник немецкой классической литературы.
- •Философская система и метод Гегеля.
- •Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Философия марксизма и ее основные представители.
- •Философия а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители.
- •Россия в диалоге культур. Западничество, славянофильство, евразийство.
- •Русская религиозная философия 19-20 вв. (Соловьев, Бердяев)
- •Философия русского космизма. Федоров, Циолковский, Вернадский.
- •Позитивизм. Основные этапы. Главные представители.
- •Философия психоанализа. Фрейдизм и Неофрейдизм.
- •Философия экзистенциализма.
- •Философия постмодернизма.
- •Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •Категория, законы и принципы диалектики.
- •Познание как предмет философского анализа.
- •Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •Проблема истины в философии. Критерии истинности.
- •Наука в системе духовной культуры общества.
- •Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •42. Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории
- •43.Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство
- •44. Культура как философская проблема.Культура и цивилизация.
Философский рационализм Сократа.
Второй период развития античной философии приходится на V–IV вв. до н. э. Натурфилософское мышление исчерпало себя. Космоцентрическая направленность древнегреческой философии уступает место ориентации на исследование проблем человека и его общественной жизни.
Такое изменение предмета философского исследования было также непосредственно связано с активным развитием социальной жизни. Деятельное участие в общественной жизни порождало интерес к политическим проблемам, проблемам государственного устройства, проблемам власти. Вопросы о смысле и истоках мироздания сменились вопросами о происхождении и назначении гражданского общества, возможности построения идеального государства, о достоверности познания, о мотивах, целях и справедливой оценке человеческой деятельности.
В условиях рабовладельческой демократии в греческих полисах ораторское искусство, умение спорить и убеждать ценилось очень высоко. В соответствии с потребностью появляются и учителя этого искусства – софисты.
Вслед за софистами на небосклоне греческой философии появляется одна из самых ярких звезд, человек, ознаменовавший собой переломный момент греческой истории, – Сократ (469 – 399 до н. э.). Его жизнь и философия показывают, что он один из первых вступает в противоречие с обществом.
Часто говорят о противостоянии Сократа и софистов, но, это не совсем верно. Он сам вырос из софистов и во многом продолжил начатую ими работу. Философ вслед за софистами ещё далее, ещё глубже развил идею самоценности человеческого мышления. Сократ ещё в большей мере, чем софисты, обращается к проблемам этики и общественной жизни человека. Задачу философского знания он усматривает не в умозрительных рассуждениях о мире вообще, а в исследовании того, как должен жить человек.
Сведения о философии Сократа мы черпаем, прежде всего, из двух источников: “Сократических диалогов” Платона и сочинений Ксенофонта Афинского (оба были его учениками и последователями). Но точно установить, как мыслил и что говорил философ, достаточно трудно: сам Сократ ничего не писал, Ксенофонт зачастую искажает учителя, “причёсывая” его мысли сообразно с политическими обстоятельствами своего времени, а Платон, будучи сам великим мыслителем, привносит в сократовскую философию много своего.
Мыслитель родился и жил в пору зрелой афинской демократии. Это время господства демоса (народа), время Перикла. Для характеристики народовластия в Афинах достаточно вспомнить то, что последний даже распорядился платить небольшую сумму денег каждому, кто участвует в собрании – высшем органе власти в Афинах. На него мог прийти каждый, разумеется, свободный гражданин города. Право голоса имели все граждане, и ни одно государственное дело не решалось без ведома всех.
Даже современные демократические общества в чем-то могут позавидовать степени демократизации Афин той эпохи. Тем не менее, Сократ, фактически, вступил в борьбу с политическим строем своего полиса.
Сократ – выходец из простой, небогатой семьи. От своего отца, скульптора, мальчик унаследовал любовь к искусству и сам пробовал силы в качестве скульптора.
Сократ был образованнейшим человеком своего века. Он прочел все произведения известных философов, слушал лекции Анаксагора, Парменида, Зенона, Продика, Протагора и многих других.
Человек внешне очень некрасивый, он поражал своим умом, строгостью мышления, убедительностью доводов. Им восхищались современники.
Сократ обладал недюжинной физической силой и принимал участие в военных походах. Во время одного из них было необычно холодно и выпал снег. Воины уже думали повернуть назад. Но философ сбросил с себя свою обувь и пошел по снегу босым. Пример его мужества увлек остальных, они преодолели горы, вступили в бой с врагом и победили его.
Во время одного из сражений его молодого друга и ученика Ксенофонта окружила толпа врагов. Он был серьезно ранен, упал с коня, и жизнь его висела на волоске. Но Сократ один бросился ему на помощь, отбил его у врагов и вынес с поля битвы.
Сократ, в отличие от софистов, не брал денег со своих учеников, поэтому жил в крайней бедности. И вот такого человека, который всей своей жизнью демонстрировал высочайшую нравственность и величайшее благородство, обвинили в аморальности, богохульстве и привлекли к суду.
Обвинение содержало два пункта. Первый состоял в том, что Сократ будто бы настраивал учеников против родителей и властей, второй – что он отрёкся от богов, в которых верили его соотечественники.
Основанием для первого обвинения было то, что мыслитель призывал своих учеников превыше всего ставить истину, отстаивать её в любом споре, даже с родителями. Второе обвинение основывалось на том, что он заявлял, что у него есть свой бог, к голосу которого, он прислушивается, прежде всего. Этого бога, который, по всей видимости, был ничем иным, как голосом совести, философ называл своим демоном.
Сократа судили на площади при скоплении народа. Его признали виновным и предложили выбрать одно из трех наказаний. Это была интереснейшая особенность афинского судопроизводства. Преступнику назначали три возможных наказания и предлагали выбрать одно из них, тем самым став судьей над самим собой. Сократу предложили выбирать между денежным штрафом, тюремным заключением и изгнанием.
Но мыслитель, заявив, что чем громче рев толпы, тем слабее в нем голос истины, отказался выбирать; он сказал, что по его заслугам афинянам следовало бы устроить ему почетный обед. Отказавшись подчиниться воле суда, он нанес оскорбление афинскому собранию, что каралось смертью. Сократ мог выбрать денежный штраф, и Алквиад, принадлежавший к одному из богатейших семейств Афин, готов был немедленно уплатить его. Потом его последователи предлагали учителю бежать из тюрьмы, в которой он содержался до исполнения приговора. Но и это предложение философ отверг. Принять его значило бы признать свою вину, запятнать себя позором.
Вскоре после смерти самого выдающегося своего гражданина афиняне, как это свойственно людям, крепкие задним умом, опомнились, и их гнев обрушился на прямых виновников гибели Сократа. И тогда вступил в силу еще один удивительный закон Афин тех времен. Если оказывалось, что приговор вынесен несправедливо, то виновников ожидала та же участь, что и несправедливо осужденного. Вслед за философом кубок цикуты выпил главный доносчик и обвинитель – Мелет, а в память о философе была воздвигнута бронзовая статуя.