2. Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.

Философское знание сложно структурировано, философия включает в себя многие дисциплины, некоторые из которых всегда будут составлять ядро философского знания, а некоторые образуют самостоятельные науки.

Философия – одна из форм общественного сознания.

Специфики философского знания носят всеобщий характер:

1специфика: философия изучает возникновение мира (например, существует ли мир сам по себе или его создал бог).

2специфика: что такое человек и его место в жизни.

3специфика: каковы причины развития общества.

4специфика: в чем смысл существования бога, в чем смысл существования человека.

Идеальные абстрактные понятия помогают ответить философии на эти вопросы.

Функции философии:

1. Мировоззрение (компоненты мировоззрения: знания, целостность, убеждения).

2. Гносеологическая/методологическая функция.

Гносеология – теория познания.

3. Ценностная функция (направляет людей на совершение правильных поступков).

4. Прогностическая функция.

5. Критическая функция.

Элементы философии:

Онтология – учение о бытии или первоначалах всего существующего.

Гносеология – учение о познании.

Логика – наука о формах и правилах последовательного и доказательного мышления.

Этика – наука о нравственности.

Эстетика – наука о проявлениях прекрасного в жизни и искусстве.

Философская антропология – учение о человеке.

Социология – наука об обществе как целостной системе.

Культурология – теория культуры.

Религиоведение – учение о религии, религиозных ценностях и отношениях.

Эвристика – наука о творческом мышлении.

Аксиология – философское учение о ценностях.

История философии – своего рода философский самоанализ.

Кроме перечисленных дисциплин в состав философии входят и такие разделы философского знания как философия естествознания, философия истории, философия права, философия образования, философия науки и др.

Основной вопрос философии: «Что первично: материя или сознание, природа или дух?»

Философы разделились, отвечая на этот вопрос. Направления:

1. ИДЕАЛИЗМ (Платон-основоположник, Гегель) – философское течение, в основе бытия лежит идеальное начало, а материя производно от идеального.

-ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ

-СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ (появ. В 17 веке. Основоположник - Беркли).

2. от субъективного идеализма последовала течение СОЛИПСИЗМ (один человек владеет истиной).

3. МАТЕРИАЛИЗМ – фил. течение, в основе бытия лежит материальное начало, а идеальное производно от идеального. (осн. Демокрит)

4. ПАНТЕИЗМ: бог рассматривается в материи; природа – это бог (Эпоха Возрождения).

5. ДУАЛИЗМ (Рене Де Карт) – ф.т., в основе бытия лежат два начала, параллельные друг другу: материализм и идеализм.

6. МОНИЗМ (моно-один).

Методы познания мира. ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА.

Диалектика – учение о развитии.

Диалектический метод познания: характеристики:

1. Всеобщность (охватывает все сферы бытия: природа, общество, человеческое познание)

2. Связь со всем

Метафизика (осн. Гегель) – Философское учение о неизменных, раз и навсегда данных началах мира, рассматривающее явления вне их взаимных связей, вне движения, изменения и развития.

Метафизический метод познания рассматривает предмет в изолировании.

3.Древнеиндийская философия. Школы, главные представители.

Зарождение философской мысли в Индии относится к глубокой древности. Древнейшим памятником индийской мудрости по праву считаются “Веды”. Само слово “веды” переводится с санскрита как “знания”. Наука полагает, что они были созданы в конце 2-го – начале 1-го тыс. до н. э., хотя не исключено, что они намного древнее или происходят от более древнего источника, который не сохранился. Это касается, прежде всего, первой из четырех частей “Вед”, которая называется, – “Ригведой”. “Ригведа” представляет собой сборник гимнов, молитв и заклинаний.

Следующая часть “Вед” – “Брахманы” (создавались, начиная с ІХ–VІІІ вв. до н. э.). В “Брахманах” уже появляются сознательно оформленные философские идеи, хотя большую их часть и составляют правила жертвоприношений и многочисленные мифы и предания. Среди идей, которые содержатся в “Брахманах”, можно выделить такие: идея об общей универсальной энергии, которую индийцы представляли в виде энергии дыхания, – праны; идея о сотворении мира из источника, трансцендентного ему, то есть такого, который находится за его пределами.

Третья часть “Вед” называется “Араньяки”. Ее важность в том, что в ней впервые формируется понятие Атман. Атман – это человеческая душа.

Последняя часть “Вед” – “Упанишады”, или “Веданта”, что означает “конец вед”. В “Упанишадах” получила воплощение идея единства микрокосма и макрокосма (то есть внутреннего мира человека и внешнего мира). Эта идея – идея единства Атмана и Брахмана. Атман, как мы помним, это душа человека. Брахман – это душа мира, его общая основа, безличный мировой дух. Но Атман подобен Брахману лишь потенциально, потому что душа тесно связана с телом, которое, говоря современным языком, обременено животными инстинктами. Чтобы достичь единства с мировой душой, душа человека должна от этой связи освободиться. Согласно всеобщему закону (“карма”), душа вынуждена каждый раз после смерти переселяться в другое тело. Таких переселений (“сансара”) может быть множество, они идут одно за другим до тех пор, пока Атман полностью не очистится и станет подобным Брахману, тогда произойдет их слияние, и череда перевоплощений прекратится.

“Упанишады” оказали огромное влияние на развитие индийской философской и религиозной мысли до наших дней включительно. По крайней мере, очень долго в Индии была традиция разделять все учения на астику – тех, кто признает “Веды”, и настику – тех, кто их не признает.

С ІV–ІІІ вв. до н. э. традиции “Упанишад” продолжает “Бхага­вадгита” (Бхагавата – одно из имен бога индуизма Кришны). В ней дается три пути освобождения от кармы: путь знания – для мудрецов; путь действия – для активных, волевых людей (но действие должно быть незаинтересованным, то есть действие ради самого действия, без заинтересованности в конечном результате); путь религиозной любви – для всех остальных.

Позже, до конца І тысячелетия до н. э., в астике сформировались шесть так называемых даршан, то есть теорий. Это было уже зарождение теоретической философской мысли.

Несмотря на это, самая известная из даршан – йога – скорее воспринимается, особенно в настоящее время, не как теоретическая, а как практическая дисциплина. Она действительно состоит из практических, то есть физических упражнений. В йоге с помощью контроля над дыханием, фиксированных положений тела – асан, сосредоточения мысли на каком-то объекте и т. д. достигается цель преодоления собственного “я” – самадхи.

Но теоретически йога основывается на другой даршане – санкхье. Санкхья – это дуалистическая система. В ней основа мира –первоматерия, и Пуруша – независимое от нее чистое сознание, которое направляет процессы в этой непроявленной материи, приводит ее к движению, и она становится проявленной.

И, наконец, последняя даршана называется так же, как и “Упанишады” – веданта, то есть здесь особенно подчеркивается преемственность с “Ведами”. Окончательно веданта была сформулирована Шанкарой (около 788–820) и Рамануджей, который жил уже в ХІ в. Первый из них исповедовал путь знания, второй, – путь религиозной любви.

Веданта, реформированная Рамануджей, легла в основу одной из крупнейших религий мира – индуизма.

Кроме астики, как уже было сказано выше, существовала еще настика, то есть учения, которые не признавали “Веды”. Остановимся на одном из самых первых материалистических учений древности – это чарвака (или локаята). Его сторонники считали, что мир материален, реально существует и подлежит познанию. Самыми главными из этих учений являются джайнизм и буддизм.

При рассмотрении джайнизма может сложиться впечатление, что это не древнеиндийское учение, основанное в VІ в. до н. э., а одна из психологических теорий ХХ в. Во-первых, такому впечатлению способствует сам понятийный аппарат джайнизма: познание через ощущение, память, утверждение о существовании коллективной памяти и тому подобное. Но главное – это джайнистская теория человека. Джайнисты считали, что существует материальная карма, которая проникает внутрь каждой дживы (живой души) и окутывает ее оболочкой кармы. Эта оболочка имеет восемь видов: знание – верное и неверное; интуиция – верная и ошибочная; эмоции – приятные и неприятные; самооценка и поведение – позитивные или негативные; срок жизни – длинный или короткий; основные обстоятельства данной жизни – благоприятные или нет; происхождение; ограничения духовных сил, возможностей следовать своим желаниям. Все это словно несет человека по жизни. При освобождении человека от материальной кармы, которая является бессознательной, начинает действовать сознательная душевная карма. Качества, при наработке которых можно достичь освобождение, считались такими: ненанесение вреда, правдивость, честность, сдержанность в словах, действиях и поступках.

Другое, более известное учение, которое не придерживалось “Вед”, – это буддизм, который вышел за пределы Индии и стал одной из трех мировых религий. Он основан Буддой, что означает “пробужденный”. Но настоящее его имя – принц Сиддхартха Гаутама, он был сыном мелкого князька в Северо-Восточной Индии и жил во дворце. О том, что происходит за его пределами, принц не имел никакого представления. Когда он узнал о том, что существуют страдания, это так потрясло его, что он отрекся от мира, тайно оставив дворец. В те времена лесами Индии странствовало много отшельников (шраманов), которые были недовольны тогдашней официальной религией и ее жрецами – брахманизмом и брахманами. К этим отшельникам и присоединился Будда. За время отшельничества он учился у двух мастеров йоги, которые научили его входить в транс. Однажды на него нашло прозрение и он сформулировал “четыре благородных истины”.

Первая из них – истина страдания: все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции и потому исполнено скорби. Вторая истина – истина причины: причиной страданий является жажда бытия, желания, страсти, влечения. Третья истина – истина освобождения: освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от желаний, подавив в себе все страсти. И, наконец, четвертая истина – истина пути. Она заключается в том, что для достижения спасения нужно выключиться из круга перевоплощений, достичь состояния нирваны, то есть угасания или исчезновения.

Нирваны можно достичь, если следовать срединному восьмеричному пути спасения. Срединным он называется потому, что Будда отрицал как жизнь, направленную лишь на удовлетворение чувственных желаний, так и крайний аскетизм. Этот восьмеричный путь заключается в следующем: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.

Цель буддизма – беззаботность ума, которая достигается благодаря угасанию желаний.