Билеты по философии.

№1.

Мировоззрение представляет с собой совокупность предельно общих взглядов человека на мир, преобладающих в тот или иной период в истории.

Мирровозрение - представляет собой совокупность предельно общих вглядов ч на мир, преобладающий в тот или иной период времени.

Структура:

1)мироощущение - состав-ю эмоц-психкую его сторону на уровне чувств,настроений;

2)мировосприятие-формир-ие в процессе познания мира целостно йсис-мы образов;

3)миропонимание-познав-интеллект-ая сторона мир-ия.

4)система целостных ориентаций,кот складывается в результате той или иной интерпритации ч событий

5)В мировоззрении выделяю 2 уровня: обыденное восприятие; ур.теоретич-го мировоззрения,хар-но научн.исследование

Истор.типы:

1) Миф - явление - "повествование".

Мифология-система взглядов-универ.форма обще-го сознания,кот преобладала на ранних стадиях первобытного общ-ва.

Был во время становления ч сознания, когда ч не мог апелировать понятиями,мыслили образами.Безпонятийное.

Особенности мифа как истор.типа мировоззрения:

-М-представляет собой синкрет-ую форму общ-го созания,особ-ти кот закл в том, что он объединял в себе зачатки разнообразных заниний ч о мире.

-Носили антропоморфич-ый характер,т.е. оселовечивание природы

-Мысль в м выражается образами=- мифология это спецефическое худ.восприятие мира, в кот ужаваются реальность и фантазия,естествнено и сверестественное...

2)Религия-форма мировоззрения.

Это всегда спецефич,мифологич вид мифа.Всегда вера в сверхестественное. В вопросе выявления специфики как истор типа мир-ия,сущ-ют разные точки зрения:

-С точки зрения богословия явл-ихся носителями объектичвного идеолизма, источником религии явл Бог,кот рассматривается как начало мира,творец всего сущего;

-Представители субъективно-идеологич. направления объясняют сущ-ть религии исходи из особнностей индивид-го сознания ч в силу своей природы воспроизводит религ-ые верования;

-Р -функция ч организма, или религ.инстинкт, или р рассматриват как путь приспособления ч к миру;

-Результат не удвл.ч желаний

-фил-ы материалисты-Энгель- опрел. р как фантастическое отражение мира,как фантастич.отражение внешних сил, кот всегда господствую над ч.

Общее:

1 признание того, что основа р мир-ия составляет вреа в сущ-ие сверхестеств.сил

2 что главная роль в мироздании - сврех.начало

3 что религ.фантазия отличается от сути изобр вещи,идеальное от реального....

4 признание то,что р - соц. орг-ия вера, что природа ее социальна и функции ее соц.

Это означает что р фантазию,чувств ав целом, сама р пораждаются и поддреж-ся орпед.соц обстоятельствами.

Особенности фил-го мировоззрения:

1.Ф-представляет собой теор.сформированное мировоз.Это истор первая форма теор. знания. В отличии от др видов теор знания,напр:естественно-науч.,ф выступает синтезирующей формой познания,т.к. она представляет собой теор.общий синтез предельно широких вглядов н аразвитие реального мира, в том числе общ-во и ч.Ни одно другое не рассматривает.

Ф не прсото обощает и суммирует данные естестве-научн знания,но и анализирует их значимость,выражает отношение к ним, дает мировоз. оценку явлениям,событиям.

2.Ф исследует всеобщие законы, по кот развивается мир и для жтого вырабатывает свою сист-му категорий(понятий) так называемых фил.понятий: бытие, истина,качество, кол-во, мера, пространство....

Таким образом ф мировоз.вытсупает и сущ в категориальной форме.

3.Хар-ся эмоц наполененностью

4.Личностное знание.Р и мифологии нет. А здесь взгляды имеют авторов.

5.В ф два полюса, начала: чел и мир

Это особенность наз-ся биполярность.Предмет ф - система чел-мир.

Взаимодействие в этой системе может быть сформул-но в разных вариантах при помощи разных ф категорий.

Мир вокруг нас сущ объективно - вне и независимо от нас.

КАТЕГОРИИ:бытие-сознание;материя-сознание;физ=псих...

Особ.ф явл то.что она пытается при помощи категорий осмыслить вопрос об отношении ч,надельнного сознанием, к объективному миру, осмыслить возможности отражения этого мира в ч сознаии.

№2.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

• имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

• однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Первые фи-кие представления появились 7-6в до н.э. в Египте,Китае,Индии-религиозно-философские системы.

Вершина развития-Др Греция,т.к. не было гос. религии,пропаганды религии,более развита в от от К и И.

Первые античные мыслители -Пифагор,Аристотель.Ф пытается познать "сущность всего сущего" - задача фил-ии по Аристотелю. Кто пытается это познать наз-ся филосо-ми.

Фил-ия- гр "любовь к мудрости".

Фил-ия - особый взгляд на мир от степени сформ-ти которого зависит уровень содержание мира. РАционально или научно обоснованное знание о сущности реального мира=- целостная система взглядов на мир элементы кот находят подтверждения и проявляют себя в частных науках.

В фил-ии существует два полюса,дв начальных пункта - человек и природа,мир. Это особенность называется биполярность, это особенность указывает на то,что пердметом ф явл система "мир-человек".

Взаимодействие в этой системе может быть сформулированно в разных вариантах, при помощи разных категорий.

Мир вокруг нас ущ. объективно - вне и не зависимо от нас.

Категории:бытие-сознание,материя-сознание,физич-психич.

Особенность ф явл то, что она пытается при помощи этих категорий осмыслить вопрос об отношении ч,наделенным сознанием, к объективному миру, материального и идеального.

Общее понятие и содержание методов философии.

Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:

диалектика;

метафизика;

догматизм;

эклектика;

софистика;

герменевтика.

Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы.

• материализм;

• идеализм;

• эмпиризм;

• рационализм.

1) функция экстраполяции универсалий (выявление наиболее общих идей, представлений, понятий, на которых базируется общественно-историческая жизнь людей);

2) функция рационализации и систематизации (перевод в логическую и теоретическую форму суммарных результатов человеческого опыта во всех его разновидностях: практическом, познавательном, ценностном);

3) критическая функция (критика догматического способа мышления и познания, заблуждений, предрассудков, ошибок);

4) функция формирования теоретического обобщенного образа мира на определенной ступени развития общества.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности (см. вопрос 3 "Предмет и методы философии").

Мыслительно-теоретическая

Гносеологическая

Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая -оценка

Социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

№3.

Индия

Онтология индийской философии - опирается на закон Риты - космической эволюции, цик¬личности, порядка и взаимосвязанности.Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, яв¬ление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, раз¬вития — достижение все более совершенного духа через посто¬янную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) призна¬ков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

=Брахматизм-Ведизм-Брахманизм – явл дальнейшим развитием ведической религии в период становления рабовладельческого общества. В священную литературу брахманизма входят Веды и обшир-ные комментарии к ним( «упанишады»), со-ставленные в 8-6 вв. до н.э. Брахманизм давал религиозное обоснование социальному неравенству, строгому кастовому делению, освящал привилегированное положение профессиональных жрецов, составлявших варну (сословие) брахманов. Членам каждой из четырех варн (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры) предписывались особые правила поведения, права, гражданские и религиозные обязанности (дхарма). Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует высший абсолют – бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конеч-ной цели стоит бесконечный ряд переселений душ, которая может воплощаться в самых разнообразных формах – начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями.

Форма каждого но-вого рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведности. Важнейшими добродетелями считались: беспрекословное повиновение брахманам, обожествление царской власти, соблюдение обрядов. Выполнение этих предписаний вело якобы к новому, лучшему перерождению души, а нарушение требований дхармы – к новым несчастливым перерождениям. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс. Брахманизм стал основой формирования индуизма.

=Буддизм-Буддизм – одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине I тысячелетия до н.э.Основатель -Гаутама Будда.

Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, ле¬ни, физического и морального разложения) и "путем аскетизма"(лишений). Буддизм учит, что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее страдания всему живущему. Причина зла и страданий – привязанность человека к чувственному миру перерождений (сансара), все человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их, поняв суетность и зло мира, можно прекратить «круговорот бытия», создав себе такуюкарму, которая приведет к небытию, нирване. Это «спасение» достигается вступлением на «восьмеричный путь» пра-ведной жизни:правильное видение,мысли,речь,действия,внимание,сосредоточение,умение. Практически такая жизнь возможно только в монашеской общине. Мирянин мог рассчиты-вать на «лучшее перерождение», лишь щедро жертвуя монахам и соблю-дая 5 моральных требований: воздержание от нанесения зла, лжи, кражи, от чувственных излишеств и алкоголя.

Учение буддизма было выгодно господствующим классам, т.к. обвиняло во всех земных страданиях самого человека, якобы создавшего себе в прежних перерождениях такую судьбу, и представляло кротость и смирение главными добродетелями, несущими избавление от страданий земного бытия.

=Джайнизм-Джайнизм – религия, возникшая в Индии в 6 в. до н.э. одновременно с буддизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый строй. Джайнизм выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовла-дельческого общества. Последователи джайнизма покланяются 24 пророкам, последним из которых якобы был легендарный основатель джайнизма Махавира Вардхамана, по прозванию Джина, отсюда название джайнизм. Рассказы о Джине и его учениках составили каноническую религиозную литературу джайнизм (синддханта). Джина роповедовал, согласно джайнизму, 5 истин: не убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным вещам, будь целомудрен (для монахов). Джайнизм сохранил ряд элементов брахманизма: веру в перевоплощение душ, учение о карме, о периодическом появлении пророков. Джайнизм и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индивидуальном избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды. Обряды включают поклонение Джине как божеству, а также его ученикам, чтение священных текстов, публичные исповеди.

=Чарвака-лакоята

Материалистическая линия в древнеиндийской философии была представлена прежде всего учением локаятиков-чарваков. Локаята означала философию этого мира, философию народа, поскольку в нем нашло отражение народное мировоззрение. Основателем этого учения считают Брихаспати. Локаятики подвергли критике мировоззрение Вед, отрицали жизнь после смерти, закон кармы и сансару, отвергали существование бога.

Они сводили все сущее к четырем началам («махабхута»): земля, вода, воздух и огонь. Из сочетания махабхут состоит все сущее в мире. Соединяясь, они образуют живое тело, органы чувств, на их основе возникает сознание. Средневековый философ Мадхавагарьи писал: «В этой школе признаются четыре элемента: земля, вода, огонь, воздух. Именно из этих четырех элементов возникает сознание, подобно тому как при смешении кинвы и других (веществ) возникает опьяняющая сила». При распадении живого тела на махабхуты исчезает и сознание.

Отрицая существование загробной жизни, локаятики говорили о необходимости пользования реальной жизнью. «Пока живешь, - утверждается в одном тексте, - живи радостно, ибо смерти не может избежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится в пепел, обратное превращение никогда не свершится». Смысл жизни они видят в счастье, а счастье понимается преимущественно как наслаждение. Поэтому, на их взгляд, человек не должен отказываться от удовольствий, доставляемых чувственными вещами.

Локаятики отрицали сверхъестественное знание, авторитеты и разум как самостоятельный источник знания. Все знания они выводили из органов чувств, из ощущений. Оригинальность положений индийского материализма более отражена в негативных суждениях, нежели в позитивных. Это было обусловлено тем, что естествознание, к которому апеллировали локаятники, находилось еще в зачаточном состоянии.

№4.

Китай

Даосизм (школа Дао) – важнейшая философская школа в Китае.

Возникла во 2-й половине 1-го тысячелетия до н.э. Основатель – Лао-цзы, важнейший представитель - Чжуан-цзы.

Главная категория «Дао» (путь) – начало и основа мира, всеобщий невидимый закон природы, который определяет мир (природу, общество, человека) и управляет им. Вселенная спонтанно возникает и исчезает.

Категория «У вей» - бездействие (недеяние). Соблюдая закон Дао, человеку и обществу лучше бездействовать по отношению к природе, т.к. все их усилия лишь увеличивают противоречия между ними.Поэтому главный принцип поведения личности – сохранение «меры вещей» (существующего положения). Именно «бездействие» и приводит к счастью, процветанию и полной свободе.

Мудрый правитель, следуя Дао, ничего не предпринимает, управляя страной. В результате народ процветает, а в обществе сами собой воцаряются порядок гармония. Попытки манипулировать миром обречены на неудачу и гибель.

Моизм.

Основатель философии моизма является Мо Ди (Мо-Цзы), живший в 479-400-ом годах до нашей эры. Как и Конфуций, одной из основных идей Мо-Цзы считает идею любви к небу. Воля неба – это всеобщая любовь и взаимная выгода. Мо-Цзы в принципе отвергает влияние судьбы на жизнь человека, показывая наиболее уязвимое место конфуцианского учения. Мо-Цзы и его сторонники предложили комплекс принципов поведения людей: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «принцип против нападений», «принцип за экономию в доходах», «принцип против музыки и увеселений» и так далее…Моисты первыми начали изучать процесс познания. Они выступили против учения Конфуция о врождённом знании. Последователи Мо-Цзы считали, что человек обладает не врождённым знанием, а врождённой способностью познания. Моисты впервые в китайской философии выделили и дали определения философским категориям: вещь, бытие и небытие, знание, разум, пространство и время, и многим другим.… Поздние моисты разрабатывали правила ведения спора.

Конфуцианство

Основатель – Конфуций (551-479 до н.э.) или Кун-цзы – учитель Кун. Уже в 20 лет прославился как знаменитый педагог Китая.

Главный труд «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

В центре внимания – человек и вопросы его идеального воспитания (умственного и нравственного развития, поведения). Человек есть элемент общества, подчинен ему. Государство это большая семья, коллектив, в котором растворяется личность.Причина нравственного падения и смуты в обществе – пренебрежение к религии и ее ритуалам.

Главная категория «Небо», оно есть Бог, нравственность, к которому надо относиться почтительно. Царь – посредник между Небом и людьми. (Поднебесная империя). Сущность воспитания идеального человека - в духовном его соединении с Небом (Богом).

Основное требование к человеку - быть человечным (доброта, человеколюбие, гуманность). Это категория «Жень»

Основой человечности является уважение к родителям и старшим (сыновья почтительность), т.н. категория «Сяо».

Это есть самый эффективный способ управления страной (большой семьей). Поэтому отношения правителя и подданного должны строиться по аналогии как отношения отца и сына, старшего и младшего брата.

Концепция «золотой середины» - в управлении народом не допускать ни перегибов, ни чрезмерной мягкости, т.е. необходимы компромиссы.

Другие императивы (правила, советы)Конфуция:

- не делай другим того, чего не пожелаешь себе;

- помогай другим в том, чего бы ты сам хотел достичь.

№5.

ОВФ

Особ.ф явл то.что она пытается при помощи категорий осмыслить вопрос об отношении ч,надельнного сознанием, к объективному миру, осмыслить возможности отражения этого мира в ч сознаии.ОВФ.

Таким образом это вопрос о сотношении материального и идеального, бытия и сознания, объективного и субъективного.В это заключается онтологическая сторона универ.вопроса.

НО УВФ имеет вторую сторону, кот ставит перед ч проблему о том, что насоклько одинаково ч отражает мир в своем сознании и иогда этот вопрос форм-ся как вопрос о возможности познания мира ч. Насколько одекватно ч воспринимает мир.

УВФ - главны и основной, в силу того что:

1) решение всех ф проблем, относящихся к разным ф направлениям,в конечном счете выводят философа на осмысление о соотношенни М и Д.

2) этот вопрос явл главны,т.к. категории при помощи кот он формулиру-ся, явл самыми широкими ф категориями.Они не могут быть понятыми через соотношение с др категорями,но только через друг друга.

3)поскольку мат/дух и т.д. пронизывают все ф.направления и всю ф.проблематику в целом, поскольку оно явл основой мировоз-я.

В зависимости от того как фил-ы решали антологич.сторону ув.ф-сложилось 3 направления:мат,иде.,дуа.

Мат-ты: первичность мат-го начала,они утверждали что - материя - это начало реального мира, она сущ вне сознания и в независимости от него,не ничего что не явл бы материей/ее свойством. Вне материи не сущ. никакой духовной субстанции, кроме мат.действительности.

Признавая вторичнотси сознания, мат-ты утверждали, что:

1.сознаниевозникает на опред.стадии развития материи

2. так как сознание явл св-ом одного вида материи - мозга

3. сознание отражение - мат-го мира=-его содержаение опред.внешним миром

направления:

- матер-ты античного мира(ДРРима,Греки)-Демокрит,Анаксимандр,Героклид,Эпикур.

- метафиз.материализм - 16-18в Бэкон, Спиноза,Дидро,Гольбах.

- деаликтич.мат. - Маркс,Ленин

Идеалисты:

Активная роль в мире отводили идельному =- объясняли мир исходя либо из первичности оьъективного сущ-го идеального начала,либо из субъективного начала.Бог,не Бог.

Дуалисты:матрия=сознание.

В связи с понимание гносиолог.в ее истор появились агностиик,гностики.

В поиске ответа на увф привело к вормирова-ию 2 методов познания мира:

Диалектика - сама диалектика рассматривает все вещи,явл как процессы р мира во взаимодействии и развитии. Всеобщая связь.

Метафизика:не отрицали принцип развития как способ сущ мира, но принимали развитие в осно. кол-ые изменения объектов; результат развития качетсов а не колв-о.

№6.

Античная фил-ия: