6В до н.Э. - рождение а.Ф.

Классификация:

• демократический — VI — V вв. до н. э.; милецкая школа,Пифагор,Гераклид,Демокрит,Анаксимандр,софисты

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;Сократ,Платон,Аристотель

• эллинистический - конец IV - V вв. н. э.;стоики,киники,скептики

В 6 в до н.э. в ДРГреции произошла мировоз.революция-фил-ы пришли к выводу, что мир сущ одно веобщее начало,один закон - сохранение природы.Не Бог опред.суть мира,а этот закон.

Таким образом было признано,что причиной объекиного сущ. и сохр природы явл она сама. ОПРЕД характер античной онторологии.

Появившиеся первой школо ф. - Милецкая школа -Фалес Милецкий. Он утверждал, что в основе мира нах-ся не Бог, а природа, в виде одной из природ.стихий -вода.Все вокруг вода:

-каждая вещь - прямая или косвенная форма воды

-вещи рождаются из воды и умирают в ней

-круговорот воды - универ.механизм сущ и сохр всей природы.

таким образом он впервые в истории сформ-л принцип сохр сущ природа: мир сущ и сохр потому,что обладает вечно возраждающимся началом - водой.

В результате создал материал-ую школу- его ученики Аноксимандр,Аноксимен.

Основной чертой все античной фил-ии явл ее космоцентризм.Т.е. основа мира это природа.

Ученик ФАлеса Милецкого-Аноксимандр продолжал его деят-ть, но его не устраивало: вода не может быть основной мира; в основание д.б. нечто беспредельное; при помощи воды не все можно объяснить.

ОН говорил: основа мира что-то бесконечное,беспредельное,негорниченное -АПейрон.

Апейрон прелставл.собой сумму всех 4 стихий,но при этом НЕ сводитсмя к св-ам стихий.

Закон природа по Ана-дру:

=Апейрон - регулирует власть всех природных сил,при этом не давая им упр единолично.

=А устраивает процессы происхождения и возникновения вещей

=Сам А. не исчезает - ое есть всегда.Это всеобщий принцип равновесия протовоположных начал природы.

Заслуга Анакс-дра - заложил основы античной диалектики.

Ученик Ф М - Аноксимен: он попытался создать учение о превооснове мира,приодолев при этом недостатики Ф и А.

Недостатки учений Ф по Анокси-у: вода слишком простое;А-не понятно трудно объяснить.

Первоосновой д.б. - воздух,утверждал что он объединяет в себе св-ва и воды и апейрона.

Воздух универсален и эмпирически контролируем, всегда и везде есть.Он обладает качест-ми и хар-ми, там происходит процессы, кот объединяют все изменения в космосе. Он имел ввиду процессы сгущени - разряжения воздуха(естественный механизм образования тел и сущ-ия всей природы).

Огонь-воздух-ветер-облака-вода-камни.

Гераклид

Продолжатель Анаксимандра.

Наблюдая за природой, вывод:в этом мире ничего не остается постороннего.Все превращается в свою противоположность-ключевой закон диалектики.

Г утверждал что вся природа подчиняется некому закону-логосу-смысл кот должны изучть ф и сообщить миру. Суть логосу- природа гармонична,она и прекрасна,гармония природы оъяснятеся борьбой ее пртивополож.сил кот нах-ся в единстве и не могут друг без друга. И с др стороны в борьбе.

Становление природы циклично - от одной противоположности к другой и обратно,бесконечно,т.к. одна из противополож-тей не может уничтожить другую. Субстанция мира - огонь. Он мгновенно трасформир-ся.

Считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;выступал за материальность человеческой и мировой души;был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

Пифагор-идеалист

Считал: основа мира число; космос живое прекрасное существо;Гармония космоса обеспечивается соотношением четных и нечетных чисел: четное число - символ неограниченного начала ,беспорядка в природе,т.к. деляться на 2 без остатка.

Нечетные числа - символ огранич.начала,порядка,т.к. делятся на 2 с остаком.

Закон:все есть число.Числа идеаьны.

Космос-"порядок".

Все можно объяснить числом, все что происходит в мире - процесс с порядком-мир познаваем.

Они не знают нуля, т. к. 0 - это ничто, а греки живут в телесном мире (аналогично они не знают отрицательных и иррациональных чисел).

По Пифагору, вечная душа переселяется с небес в бренное тело человека или животного и претерпевает ряд переселений, пока не заслужит права вернуться обратно на небеса.

Нравственные принципы и заповеди Пифагора.

Нравственные принципы, проповедуемые Пифагором и сегодня достойны

подражания. Каждый человек должен следовать правилу: беги от всякой

хитрости, отсекай от тела болезнь, от души невежество, от утробы -

роскошество, от города – смуту, от семьи - ссору. Вещей, к которым

стоит стремиться и которых следует добиваться, есть на свете три:

во-первых, прекрасное и славное, во-вторых, полезное для жизни, в-

третьих, доставляющие наслаждение. Но наслаждение имеется ввиду не

пошлое и обманчивое, не утоляющее роскошествами наше чревоугодие и

сладострастие, а другое, направленное на прекрасное, праведное и

необходимое для жизни.

Термин философия.

"Жизнь" для Пифагора -поначалу расплавленная земля была окружена атмосферой, которая превратилась в жидкость и возникли моря. Зародыши жизни попали в море и на континенты, которые возникли из воды. Новейшие виды возникли, когда старые исчерпали себя. Человек -венец природы. Своеобразие людей определяется своеобразием душевного начала.

№7.

Сократ (469/470 – 399 г.г. до н.э.)Родоначальник диалектики.

Сократ

Идеалист.

Критиковал натурфилософию(вода...).Основной интерес Сократа - что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы.

Гносиология-познать невохможно,знать мы можем только самих себя.Познание природы-безбожное дело.

Задача философии-практическая-искусство жить.

В рамках гносеологии был открыт новый метод знания: индуктивно-диалектический. Метод заключается в: путь достижения истинного знания – преодоление ложных частных представлений, результат – вывод (определение) общего понятия; общее понятие выводится у Сократа индуктивно-диалектически, в ходе диалога.

Диалог Сократ использовал как форму диалектического движения к истине. Диалектика у Сократа – метод достижения истины через обнаружение и преодоление противоречий, содержащихся в частных мнениях. Он говорил, что его задача заключается в выяснении для других их собственных мыслей. Приводил мысли в движение.

Путь мудрости - бесконечный путь поиска истины.Я знаю то что ничего не знаю.

Такой метод познания был эффективен прежде всего в контексте сократовской трактовки знания как припоминания. Знание заключено в человеке в виде врожденного свойства.

Основанием такого учения о знании служила дуалистическая антропология- смертность тела и бессмертие души.

В рамках этики был открыт новый предмет философского знания: принципы и мотивы поведения людей (основания нравственности).

Диалектика

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!

Основной метод - "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.Ирония.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.

Понятие этического рационализма Сократа.

Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. Внимание на познание сути добродетели. Как может человек жить, если он не знает, что такое добродетель?

Сократ отождествлял мораль со знанием. Нравственность - знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Н=М

Таким образом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа являлось по Сократу, признание единства знания и добродетели.

Сообразно с этим, ф Сократа не сводилась к теоретической деятельности, но включала в себя также практическую деятельность – правильный образ жизни, благие поступки. Эта позиция Сократа получила в философии определение – этический рационализм.

Учение о добродетелях. Основные добродетели, по Сократу:

справедливость – знание, как выполнять человеческие и божественные законы;

мужество – знание, как преодолевать страх;

умеренность – знание, как обуздывать, ограничивать свои страсти.

Общий смысл философии Сократа. Общую идею Сократа можно было бы сформулировать так. Истина есть. Она – подлинная реальность и цель познания. Ее неочевидный статус обязывает человека исследовать ее ради подлинного осуществления в собственной жизни.

№8.

Платон (428/427 – 347 г.г. до н.э.) Основатель объективного идеализма.

Учние об идеях - человек в своей деятельности идет от идей к вещам(сначала идея-образец,затем вещь-воплощение идеи.)В голове человека возникает много идей, которые не имеют мат-го воплощения, и не известно получат ли они его. Соответственно идея существует независимо от мат-ии в некотором особом мире и явл образцами вещей. Вещи возникают на их основе.

Истинным явл мир идей,а мир вещей-тень. Идеи в голове человека - это как бы акт воспоминания о мире идей.

Основатель объективного идеализма.

Материя - это нечто промежуточное меж идеей и вещью.

Развитие мира определяется вечным конфликтом бытия и небытия.

Антропология

Платона дуалистична и остается в рамках противопоставления тела и души.Человека определяют разум (интеллект + воля) и душа, т.е. – идеальные свойства, замкнутые в материальном теле. Предзаданной целью человеческого существования является обретение душой бессмертия, т.е. освобождение от смертного тела. Земной путь освобождения состоит в культивировании познания, которое расценивается как очищение души. Причем процесс рационального познания со временем становится процессом морального обращения, преображения-души из иллюзорого мира в идеальный.

Онтология (метафизика).

Учение о сверхчувственном космосе – о том, что существует за пределами космоса физического-о метафизической реальности.Именно с этого момента в философии говорят о противоположности: материального и идеального.

В построении универсальной модели реальности Платон исходит из противопоставления двух начал – умопостигаемого (не-физического) и чувственного (физического), что является дуализмом. Для определения умопостигаемого космоса Платон вводит термины идея, эйдос, или форма. Под идеей Платон понимает не просто понятие (умственное представление), но реально, до умственного представления существующую целостность. Идея – не мысль, а то, по поводу чего возникает мысль; это сущность вещи.

Идеальный космос представляет собой иерархию таких сущностей (идей) и расположен вне («поверх») космоса физического.Вплоть до идеи на вершине иерархии, она абсолютна. Это – идея Блага. Благо – это основание, которое 1) производит бытие и сущность и 2) делает идеи познаваемыми, а ум – познающим;

Гносеология.

Путь и результат познания соответствует тому, что познается.

Соответственно, основными формами знания являются разумное и чувственное. Разумное познание, в свою очередь, делится на то, которое можно вывести путем рассудочного размышления , и то, которое осуществляется путем созерцательного (интуитивного) проникновения в суть вещей. Чувственное познание дает знание вещей (становящегося, или того, что постоянно возникает из бытия-идей и небытия-материи), это – мнение, doxa. Мнение разделяется на простое воображение и веру.

Высшим типом знания, дающим постижение совершенной, чистой истины, является, как уже указано, noesis, или разумное созерцание (интуиция). Этот тип знания осуществляется как припоминание истины, скрытой в глубине человеческой души. Т.е. подлинное знание Платон трактует как знание-припоминание. Его предпосылками выступают 1) идеи, хранящиеся в душе (полученные в результате созерцания душой мира истины (царства идей) в период до ее воплощения и в случае, если она была добродетельна и способна вместе с богами подняться на край неба, Олимпа, чтобы созерцать Гиперуранию) и 2) события земного существования, стимулирующие припоминание истины.

№9.

Аристотель (384 – 322 г.г. до н.э.)

Деление философии. Аристотель разделял философию на теоретическую, цель – знание ради знания; практическую, цель – знание ради деятельности; творческую ее цель – знание ради творчества.

Онтология: сочетание формы и материи. Сами форма и материя есть лишь бытие-в-возможности. Форма и цель выступают движущими причинами сущего, материя же является возможностью, субстратом движения и изменения.

А выступил с критикой теории идей Платона,он считал что идеи не могут существовать отдельно от вещей(идея форма вещи).Дух не может существовать вне материи. Мат- идеальное - это продукт материи и существует лишь в связи с материальным.

Идея внутренне присуща конкретной вещи. Каждая первая сущность определена 4 причинами:

1) Формальная причина – суть вещи (план дома в голове архитектора).

2) Материальная причина – возможность (стройматериалы).

3) Движущая причина – фактор, слепляющий частички вместе (руки рабов).

4) Целевая причина – то, что вписывает эту вещь в окружающий мир (дом, чтобы в нем жить).

А. Называет свою фил. Теологией, учением о боге,т.к. 1.Владеть ею пристало быстрее богу, чем человеку. 2.Её предметом являются божественные предметы.

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

сущность(субстанция),количество;качество;отношение;место;время;положение;состояние;действие;страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие. Познание: 1-чувств -овладение единичным 2-рацион-овлад. общим. Путь познания; ощущ.->Предст.-> Опыт-> искусство->наука

Проблема души и человека в философии Аристотеля.

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души:

растительная душа;

животная душа;

разумная душа.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

отличается от животных наличием мышления и разума;

имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество – потребность жить в коллективе – приводит к возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Космос строится божеством из хаоса на основе 4-х элементов: огонь, воздух, вода, земля.

Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу.

В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души.

№10.

Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы».

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии. В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом – мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, «с крючками» и т.д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют распадаются, после чего из этих же самых атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

• атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания.

Основа бытия-атомы,доступны только мышлению.Прдметы реального мира подвижны,изменичвы.

Демокрит считал, что человек-продукт природы. Земля, насыщенная влагой и атомами огня, породила всё живое, в том числе и человека. Внутренности человека формировались из необходимости. Примечательно, что Демокрит не разделяет внутренние органы человека и животных. По его мнению, тела и человека, и животных состоят из одной и той же материи.

Последовательно материалистическую позицию Демокрит занимает и в вопросе о природе души и познания. Известно, что часто психическая деятельность человека объясняется наличием в его теле специфической субстанции или силы - "души".

Душа - совокупность особых атомов. Конечная цель человека - душевное благосостояние, при котором душа спокойна.

в учении о природе души и познания. "Душа, по Демокриту состоит из шарообразных атомов, т.е. подобна огню".

Атомы души имеют способность к ощущению. Чувственные качества субъективны (вкус, цвет…) отсюда, он делал вывод о ненадежности чувственного познания

№11.

Средние века - это период с V по XIV в. Это период бурного развития феодальных отношений.Период характеризуется попыткой создать новую философию, тесно связанную с религией- в результате привела к формированию новой картины мира, в центре которой богословы поместили Бога и его творения. Формируется особая черта философского мышления - креационизм, т.е. признание факта, что мир создан богом. Таким образом в средние века формируется теоцентрийское философское мышление.

Особенности теоцентрийского мышления:

1)Определяющим фактором признается не природа, объективно существующая, а Бог.

2)Бог воспринимается как абсолютное начало, высшая субстанция, а все остальное - это результат его творения.

3)В области гносеологии утверждается, что объектом познания является не объективная реальность, а божественная мудрость, разум.

Фомы Аквинского (аквинат).В философии он занимал позицию умеренного реализма.Основатель томизма - учения от соотношении веры и разума,.Аквинат утверждал, что по методу достижения истины наука и религия отличаются друг от друга, но разум и вера не исключают друг друга в стремлении человека к истине.Правда к ней они идут разными путями: истина одна, она в Боге и к ней ведет короткий путь - путь веры.Другой путь - путь разума- это длинный, сложный и противоричивый путь к истине.На этом пути задача разума заключается в том, чтобы подготовить человека к восприятию истин веры, следовательно вера первична.

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

• все движимо кем-то

• все, что существует, имеет причину

• степени качества

• все в окружающем мире имеет какую-либо цель

Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, которые существуют в разуме Бога

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• доказывает, что бытие и благо обратимы б дал б взял

• сущность и существование едины только в Боге

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи и формы (идеи);

• суть любой вещи — единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божествен¬ном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь:

• Что такое вещь?

• Какая вещь?

• Для чего она существует?

№12.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Ев¬ропе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут¬верждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были...

Основными направлениями философии эпохи Возрождения явля¬лись:

• гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Алигьери, Петрарка,

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола

• натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.,

• реформационное (XVI - XVII вв.)-Мартин Лютер

• политическое (XV - XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.)

№13.

Спиноза

Предметом философских исследований Спинозы были:

• проблема субстанции;

• теория познания;

• этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

Важная философская заслуга Спинозы — подробная разработка теории субстанции- рассматривалась суть бытия. Основа - теория о субстанции Д - согласие, но есть недостатки.

Главным недостатком Спиноза считал ее дуализм - зависимость от Бога.противоречие.

Пытался решить противоречие:

• существует только одна единая субстанция, которая заклю¬чает в себе все сущее;

• данная субстанция заключает в себе окружающий мир (При¬роду) и Бога;

• природа и Бог — едины;

• не существует Бога, находящегося и творящего вне Приро¬ды, возвышающегося над природой;

• Бог внутри Природы;

• только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" — единичные вещи;

• единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями — "модусами" единой субстанции — Природы-Бога;

• внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими каче¬ствами:

• существует;

• самостоятельна и независима от кого-либо;

• имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;

• обладает множеством свойств (атрибутов), основные из ко¬торых — мышление и протяжение (в данном случае мышле¬ние и протяжение — свойства всей субстанции, а не отдель¬ных модусов, как у Декарта);

• бесконечна в пространстве и времени;

• вечна (несотворима и неуничтожима);

• неподвижна.

Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания:

• "познание в чистом виде"-из разума

• познание, полученное в результате деятельности разума

• чувственное отражение окружающего мира

Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:

• детерминизма (обусловленности всего в природе);

• соотношения свободы и необходимости.

Исследуя их, философ пришел к следующим выводам:

• свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;

• Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости;

• модусы не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;

• модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в "тисках" необходимости;

• желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим тече¬нием и вынужден мириться с необходимостью (является "ду¬ховным автоматом", по выражению Спинозы);

• путь к свободе — это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

• свобода — это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:

• максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) — внешней причины всего сущего;

• освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) — так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и за¬ставляют действовать по необходимости.

По этим причинам девиз Спинозы: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать".

Спиноза

Предметом философских исследований Спинозы были:

• проблема субстанции;

• теория познания;

• этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

Важная философская заслуга Спинозы — подробная разработка теории субстанции- рассматривалась суть бытия. Основа - теория о субстанции Д - согласне, но есть недостатки.

Главным недостатком Спиноза считал ее дуализм - зависимость от Бога.противоречие.

Пытался решить противоречие:

• существует только одна единая субстанция, которая заклю¬чает в себе все сущее;

• данная субстанция заключает в себе окружающий мир (При¬роду) и Бога;

• природа и Бог — едины;

• не существует Бога, находящегося и творящего вне Приро¬ды, возвышающегося над природой;

• Бог внутри Природы;

• только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" — единичные вещи;

• единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями — "модусами" единой субстанции — Природы-Бога;

• внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими каче¬ствами:

• существует;

• самостоятельна и независима от кого-либо;

• имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;

• обладает множеством свойств (атрибутов), основные из ко¬торых — мышление и протяжение (в данном случае мышле¬ние и протяжение — свойства всей субстанции, а не отдель¬ных модусов, как у Декарта);

• бесконечна в пространстве и времени;

• вечна (несотворима и неуничтожима);

• неподвижна.

Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания:

• "познание в чистом виде"-из разума

• познание, полученное в результате деятельности разума

• чувственное отражение окружающего мира

Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:

• детерминизма (обусловленности всего в природе);

• соотношения свободы и необходимости.

Исследуя их, философ пришел к следующим выводам:

• свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;

• Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости;

• модусы не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;

• модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в "тисках" необходимости;

• желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим тече¬нием и вынужден мириться с необходимостью (является "ду¬ховным автоматом", по выражению Спинозы);

• путь к свободе — это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

• свобода — это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:

• максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) — внешней причины всего сущего;

• освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) — так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и за¬ставляют действовать по необходимости.

По этим причинам девиз Спинозы: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать".

Лейбниц Основными являлись проблемы:

• субстанции;

• познания.

Изучив теории Д и С о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.

1 он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций.

2 Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Д. Аналогичные виды модусов (проявлений) единой субстанции.

В противовес им, выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения:

• весь мир состоит из огромного количества субстанций,имеющих а единую природу;

• данные субстанции называются монадами

• монада проста, неделима

• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

• в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга

4 класса монад:

• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Гносеология.

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

• все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины факта";

• "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

• "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опытным) путем, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

• несмотря на то, что опытное знание вероятностное, а не достоверное, тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.

№14.

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие »объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, »Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога — человек — рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности". Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.

Я отрицаю бога; для меня это значит: я отрицаю отрицание человека, я утверждаю чувственное, истинное, следовательно, неизбежно также политическое, социальное место человека взамен иллюзорного, фантастического, небесного пребывания человека, которое в действительной жизни неизбежно превращается в отрицание человека. Для меня вопрос о бытии или небытии бога есть лишь вопрос о бытии или небытии человека».

В онтологическом аспекте это означает, что материальное первично по отношению к сознанию. Человек есть высшее творение природы, то именно человек должен стоять в центре построения философской системы и философских размышлений. Через призму соотношений в нем физиологического и духовного должны решаться и социальные проблемы.

В гносеологическом плане это реализуется как материалистический сенсуализм.учение о том, что основу психической жизни составляют чувственные образы.

Цель философии, по Фейербаху - прижать к своему сердцу природу, полюбить человека целиком, во всей его целостности. Вообще философию он считает наукой об абсолюте природы.

Природа – все, что мы можем видеть, что не является делом человеческих мыслей. Все те вещи и существа, чьи проявления появляются не из мыслей или воли, но из математических, физических, органических явлений. Природу Фейербах считает объективной, вечной и несотворимой.

Пространство и время – формы бытия природы, не отделимые от самой природы. Пространство и время предполагают существование вещей, пространство предполагает наличие чего-либо протяженности, время – движения.

№15.

Гегель оставил после себя целую систему философии. В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего- бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии:

-логическая мысль (понятие, суждение, умозаключение).

- Инобытие - после того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).

-Дух - идея приходит к познанию самой себя, возвращается к исходному пункту своего развития. Так Абсолютная Идея совершает круг в своем развитии. Но вся эта деятельность идеи оказывается деятельностью чисто духовной, инобытием разума. Философия, по Гегелю, есть проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющего его.

С точки зрения концептуальной философия Гегеля завершена.

По Гегелю, диалектика – учение о развитии и саморазвитии чего-либо. Выделяется два ее вида:

1. объективная (диалектика саморазвития объективного мира вне нас);

2. субъективная (диалектика мышления и человеческой деятельности).

Гегель выдвигает учение о трех диалектических законах:

1. единства и борьбы противоположностей-выражает раздвоение единого целого на взаимоисключающие элементы, взаимоотношение которых приводит к противоречию.тезис антитезис синтез

2. перехода количества в качество – определяет механизм развития. Описывается через количество, качество, меру, скачок. Качество – совокупность свойств, присущих предметам и явлениям. Количество – степень выраженности свойств. Единство количества и качества – мера бытия, в границах которой она тождественна сама себе. Скачок - переход от одной меры к другой.

3. закон отрицания отрицания.

а)Зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии.

б)Отрицание этого отрицания в снятии.

В результате образуется новое понятие, но более высокое и богатое, чем предыдущее, поскольку это новое понятие содержит в себе старое понятие, но на более высоком уровне.

№16.

Эмпиризм — "знание — сила".

Ново время. Ф.Б.(1561-1624) "Знание - сила" - практическое применение знаний.

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпи¬ризма - заключается в том, что в основе познания лежит исклю¬чительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэ¬кону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его дея¬тельности, способствовать новым изобретениям, развитию эко-номики, господству человека на природе.

Основоположник матер-ма и эксперим. науки нового времени. Эмпиризм - не лишь наблюдение, но и опыт.

Родоначальник материализма: база всего сущего - материя (многокачественная, наделенная ощутительной деятельностью). мишень знания - способность науки увеличивать власть человека над природой. Резко выступал против схоластики. Наука обязана быть рацион. Переработкой фактов опыта.

Исключительное значение наук. Создал свою классификацию на базе памяти, воображения, разума. Учение о 2 истинах: теологической и филосовской, их предметы различны. Признает лишь науки, построенные на опыте и опыте. Новейшие знания о природе можно получить только исследуя её саму.

Преграда на пути к истинному познанию - теория идолов:

- идол рода (приписывание чел. Собственных параметров природе вещей, которые он изучает); - идол пещеры (ошибки, связанные с субьективным взором чел., С его эмоциями); -идол площади (ошибки, связанные с публичным мнением); - идол театра (внекритическое усвоение ложного представления, спекуляции в науке, существование авторитетов, влияние традиции). Учение о 4 принципах, связанных с наукой - материя, форма, движущая причина, чель.

Две части души - чувственная и разумная.

Общество: обрисовал утопическое общество на полуострове Новая Атлантида

(идеализированное об-во, под управлением философов, без воровства, но остались классы). награда Б. В развитии фил. Закл. В том, что он 1) восстан. Матер. Традиции и произвел переоценку фил. Учений прошедшего, возвысил ранешний греч. Матер-м. И вскрыл заблуждения идеализма 2) выработ. Собств. Матер. Понимание природы, положив в базу взор на материю как сов-ть частиц, а на природу - как на сов-ть тел, наделенных различными кач- ми.

Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с кото¬рой главным методом познания должна стать индукция.

Под индукцией философ понимал обобщение множества ча¬стных явлений и получение на основе обобщения общих выво¬дов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления).

Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с по¬мощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта — в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции — ее недостоверность, вероятностный характер (так как если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками об¬ладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в эксперименталь¬ной проверке, подтверждении индукции).

Путь преодоления главного недостатка индукции (ее непол¬ноты, вероятностного характера), по Бэкону, — в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания. 4. Определив главный метод познания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может прохо¬дить познавательная деятельность. Это:

• "путь паука";

• "путь муравья";

• "путь пчелы".

"Путь паука" — получение знания из "чистого разума", то есть рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, "ткут паутину мыслей из своего ума".

"Путь муравья" — такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматиче¬ский

• эмпиризм (полная противоположность оторванного от жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким обра¬зом, они получают внешнюю картину знания, видят проблемы "снаружи", "со стороны", но не могут понять внутреннюю сущ¬ность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

"Путь пчелы", по Бэкону, — идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства "пути паука" и "пути муравья" и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "во¬внутрь" проблемы, понять ее сущность.

Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Ф. Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основание классификации — свойства чело¬веческого ума:

• память;

• воображение;

• рассудок.

Памяти соответствуют исторические науки, воображению -поэзия, рассудку — философия, что составляет основу всех наук. Философию Бэкон определяет как науку о:

• Боге;

• природе;

• человеке.

Каждый из трех предметов философии человек познает по-разному:

• природу — непосредственно с помощью чувственного вос¬приятия и опыта;

• Бога — через природу;

• себя — через рефлексию (то есть обращенность мысли на саму себя, изучение мыслью мысли).

Философия Ф. Бэкона оказала огромное влияние на филосо¬фию нового времени, английскую философию, философию по¬следующих эпох:

• было положено начало эмпирическому (опытному) направ¬лению в философии;

• гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой философской системы;

• определена новая цель философии — помогать человеку до¬биваться практических результатов в его деятельности (тем самым Бэкон косвенно заложил основы будущей философии американского прогматизма);

• предпринята первая попытка классифицировать науки;

• дан импульс антисхоластической, буржуазной философии как Англии так и Европы в целом.

Т.Гоббс (1588 - 1679) - материалист.

Гносеология = эмпирическое Бэкона(путем наболюдения и эксперемента) + рациональное Декарта(принцип сомнения). Истина: познание, опирающееся на веру не может дать реальной истины.Материальное тело первично, у мат. Тела есть атрибуты: движение, покой, цвет, но это следствие мех. Различия вещей. Об-во: база общества - контракт. Признает монархию. Войны естественное состояние общества. Этика: стоит за нравственные природные черты человека. Зло предмет отвращения, благо - предмет стремлений чел. Благо и зло относительны. Геометрию прозглашает главной наукой. Мир - подвержен з-нам мех. Движения. Вера в бога - плод воображения. Опыт дает лишь единичные знания.

Томас Гоббс (1588 — 1679), ставший учеником и продолжа¬телем философской традиции Ф. Бэкона:

• решительно отвергал теологическую схоластическую фило¬софию;

• целью философии видел достижение практических результа¬тов в деятельности человека, способствовании научно-техни¬ческому прогрессу;

• в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рацио¬нализмом (познанием с помощью разума) выступил на сто¬роне эмпиризма; критиковал рационалистическую филосо¬фию Декарта;

• был убежденным материалистом;

• считал важнейшей философской проблемой вопросы обще¬ства и государства;

• разработал теорию государства;

• первым выдвинул идею, согласно которой в основе возник¬новения государства лежал общественный (совместный) договор. Основной предмет философских интересов Гоббса — гносео¬логия (учение о познании) и проблема государства.

Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание глав¬ным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие — это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует "знаками" и дает их следую¬щую классификацию:

• сигналы — звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений ("пение" птиц, рычание хищ¬ников, мяуканье и т. д.);

• метки — различные знаки, придуманные человеком для общения;

• естественные знаки — "сигналы" природы (гром, молния, тучи и т. д.);

• произвольные коммуникативные знаки — слова различных языков;

• знаки в роли "меток" — специальная "закодированная" речь, по¬нятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т. д.);

• знаки знаков — имена имен — универсалии (общие понятия). В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновре¬менное использование как индукции, так и дедукции.

Проблема общества и государства, по Гоббсу, — главная в философии, поскольку цель философии - помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.

Философ стал автором всемирно известной книги "Левиа¬фан" ("Чудовище" — вышла в 1651 г. в период диктатуры Кром¬веля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть Данной теории в следующем:

• человек обладает изначально злой природой;

• движущей силой действий человека являются личная выгода

и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;

• указанные качества приводят к осознанию каждым челове¬ком права на все;

• право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к "войне всех против всех", в которой не мо¬жет быть победителя и которая делает невозможной нормаль¬ную совместную жизнь людей и экономический прогресс;

• в целях совместного выживания люди заключили обществен¬ный (совместный) договор, в котором ограничили свои при¬тязания и "право всех на все";

• для предотвращения "войны всех против всех", подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для ре¬гулирования жизни в обществе — государство;

• чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным;

• государство — непоколебимое, многоликое, всесильное чудо-вище-"Левиафан", которое "пожирает и сметает все на своем пути" — сила, которой невозможно противостоять, но кото¬рая необходима для поддержания жизнеспособности общест¬ва, порядка и справедливости в нем.

Джон Локк (1632 — 1704) -англ философ,самый видный представитель эмпиризма, основоположник материалистического сеснуализма.

Можно выделить следующие основные положения филосо¬фии Дж. Локка:

• мир материалистичен;

• в основе познания может лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах");

• сознание — пустое помещение (empty cabinet), которое в те¬чение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на которой записывается опыт — tabula rasa);

• источником опыта выступает внешний мир;

• цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности;

• идеал человека — спокойный, законопослушный, добропоря¬дочный джентельмен, который повышает свой уровень образо¬вания и добивается хороших результатов в своей профессии;

• идеал государства — государство, построенное на основе разде¬ления властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

Сенсуалист - признает чувственное познание.

Материалист: существует мир материальных обьектов в движении, в пространстве, во времени. Сознание - продукт материи. Учение о двух классах свойства всех материальных тел: - первичные, не зависят от человека

Гносеология.

"Опыт чел. Разума". Отвергает учен. Декарта о врожденных идеях. Идеи появляются в следствие деяния внешних вещей на органы чувств либо в следствие внимания направленного на состояние и деятельность души.

Продолжил эмпиризм Бэкона. Все знания из опыта, а опыт складывается из чувств. Познание Знание: 1-беспорное - продукт мышления; 2- правдоподобное, на базе непоср. Внешнего опыта. Чтоб начать исследов. разнообр. заморочек, необх. поначалу изучить способности нашего собственного познания. Т.Е. Что оно может достичь, каковы его границы, каким образом оно получает знания о внешнем мире. Происхождение и характер познавательной деятельности: 1.Нет врожденных идей, все знание рождается в опыте. 2.Душа при рождении - незапятнанная бумага. 3.Нет ничего в интелекте, чего бы не было до этого в чувственном познании. Чтоб стать знанием материалы идей обязаны быть переработаны деятельностью рассудка сост. В сравнениии, сочетании и отвлечений. Об-во: за совсем ограниченную конституционную монархию.

№17.

М ф - в основе лежит диалектико - материалистический подход к познанию и практике.

(предпосылки:Гегель,Фейрбах,утопистыформирование капитал-их отношений,появление партий,укрепление пролетариата,Дарвин).

Основные философские идеи марксизма

* Идея практики;

* Идеи и принципы материалистической диалектики;

* Диалектико-материалистическое понимание истории;

* Концепция отчуждения.

Идея практики

Переработка М и Э идеалистической диалектики Гегеля и основных положений материализма через призму человеческой деятельности. Сущность человек:либо он созерйает мир,либо меняет его с выгодой для себя. Труд как деятельность по изменению природы и общественных отношений - это сущностный параметр бытия человека. Синонимом труда- практика-это целенаправленная деятельность ч, ориентированная на преобразование условий его существования и - на совершенствование человека.

Практика первична и определяет духовный мир человека. Имеет общественный характер,является формой общения.

Практика исторична, её способы и формы изменяются во времени.

(О необходимости введения в философию идеи практики, Маркс впервые говорит в работе "Тезисы о Фейербахе", где критикует материализм Фейербаха за его созерцательный характер.)

Структура практики: потребность - цель - мотив - собственно целесообразная деятельность - средства - результат.

Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему этот предмет становится человеческим предметом.

Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, логика предмета становятся достоянием человека. Человек присваивает формы и содержание предшествующей культуры.

Материалистическая диалектика

Маркс и Энгельс использовали Гегеля в разработке диалектического метода, чтобы показать сущность практической деятельности человека. (Марксистскую философию часто называют диалектическим и историческим материализмом, подчеркивая, что её ядро составляет метод материалистической диалектики.

Термин "диалектика, "диалектический", употребляется в работах классиков марксизма в двух основных значениях: "объективная диалектика" и "субъективная диалектика".

Объективная диалектика - это сама жизнь, которая представляет собой целостную систему, существующую и развивающуюся согласно диалектическим законам и принципам.

Субъективная диалектика - это воспроизведение объективной диалектики в различных формах деятельности человека, но, прежде всего, в познании. Иногда, вместо выражения "субъективная диалектика" используется понятие "диалектического метода".

Разработка материалистической диалектики как теории и метода осуществлялась Марксом и Энгельсом в следующих работах: "Немецкая идеология", "Святое семейство", "Капитал", "Тезисы о Фейербахе", "Диалектика природы", "Анти-Дюринг". )

Марксистская диалектика включает в себя:

* мир целостная система.

* Учение о связях и отношениях между частями мира как целого.

* Проблему развития мира в целом и его частей.

* Специальный познавательный аппарат, с помощью которого происходит познание мира.

Главное в диалектике - понимание мира как органической системы-состоит из элементов. Диалектика выступает в качестве учения о мире как целостной системе, главным законом которой является закон противоречивости элементов.

Процесс развития Маркс и Энгельс подчиняют, вслед за Гегелем, действию трех законов:

* Закона единства и борьбы противоположностей.

* Закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.

* Закона отрицания отрицания.

Диалектический метод - это система методов и принципов, позволяющих воспроизвести в мысли объективную логику предмета или явления.

Основные методологические принципы марксистской диалектики

* Принцип системности.

* Принцип восхождения от абстрактного к конкретному.

* Принцип единства исторического и логического.

Материалистическое понимание истории

тезисы:

* Общество - продуктом деятельности людей.

* Общество развивается во времени.

* Основополагающая производственно-материальная деятельность.

Способы материального производства, характерные для различных времен и народов, не произвольны, а типичны и могут быть объединены в конечное число способов, исторически сменяющих друг друга.

Всего типов способа производства:

* Первобытнообщинный.

* Рабовладельческий.

* Феодальный.

* Капиталистический.

* Коммунистический.

Переход от одного способа к другому осуществляется за счет противоречия между производительными силами и производственными отношениями.

Вокруг способа материального производства складывается целая система отношений- "общественно-экономической формациая".

(Человеческая история, как следует из вышесказанного, это не чехарда спонтанно возникающих и исчезающих народов, событий, героев, а совокупность общественно-экономических формаций, последовательно сменяющих друг друга в результате качественных изменений в способе материального производства.

Несмотря на объективный характер человеческой истории, она является все же человеческой историей, и поэтому сами люди активно ее делают. Это относится и к так называемым "великим личностям", и к деятельности субъектов истории: классов и социальных слоев. Поэтому положение о классовой борьбе как движущей силе истории также входит в материалистическое понимание истории.)

Концепция отчуждения

Концепция отчуждения - это марксова теория человека как общественного существа. Гегель первый - сказал, что отчуждения от созданных Ч вещей. Маркс и Энгельс исходили из того, что причиной отчуждения является разделение труда, которое дробит сущность человека.

формы отчуждения:

* Отчуждение условий труда от самого труда.

* Отчуждение результатов труда.

* Отчуждение социальных институтов от человека.

* Отчуждение идеологии от жизни.

Преодоление отчуждения возможно лишь в коммунистической формации.

В XIX - начале XX века наиболее известными теоретиками марксизма были: И.Дицген, Ф.Меринг, К.Каутский, Ж.Герд, П.Лафарг, Лабриола, Г.В.Плеханов.

Иосиф Дицген (1828-1888)

Основные работы: "Сущность головной работы человека" (1869); "Аквизит философии" (1888). Испытал влияние материализма Фейербаха. Предметом философии считал материальный мир как целое. В центре внимания - проблемы теории познания, ибо только через их решение возможно понимание и решение социально - экономически проблем. Философские работы Дицгена отличает примитивизм, склонность к релятивизму в понимании истины. Большое внимание он уделял вопросу связи мышления и мозга.

Франц Меринг

(1846-1919)

Много сделал для пропаганды и изучения наследия Маркса и Энгельса, издания работ и писем классиков. В работах: "Легенда о Лессинге" и "Об историческом материализме" развил центральные идеи материалистического понимания истории, прояснил позицию марксизма по отношению к религии, морали, праву. Написал ряд историко-философских статей, в которых проследил эволюцию материалистической философии на пути к диалектическому материализму. Но интерпретация Мерингом марксизма была сопряжена с его упрощением, пониманием ключевых моментов диалектики как логики и теории познания.

Карл Каутский

(1854-1938)

Не все его творчество является марксистским, однако, примкнув на непродолжительное время к марксизму, он написал ряд блестящих работ, существенно повысивших популярность марксисткой философии, ее теоретический статус. Это, прежде всего: "Экономическое учение Карла Маркса", "Томас Мор и его утопия", "Материалистическое понимание истории". Защищая исторический материализм от искажения его в экономическом детерминизме, допускал возможность определяющей роли идеальных факторов, в частности религиозных. Был близок к "теории факторов" в объяснении истории. После Октябрьской революции в России, разочаровался в марксизме, перешел на позиции его критиков.

Поль Лафарг

(1842-1911)

Был женат на дочери Маркса Лауре. Основная философская работа: "Экономический детерминизм Карла Маркса". Особое внимание уделял критике попыток отождествления философии марксизма с гегелевской диалектикой, отвергал идею Бернштейна соединить марксизм с кантианством. Исследовал природу и структуру надстроечных отношений и институтов.

Георгий Валентинович Плеханов

1856-1918

Был первым теоретиком и популяризатором марксизма в России. Стоял у истоков марксистской политической организации "Группа освобождения труда". Наиболее значимыми работами Плеханова по философии являются: "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", "О материалистическом понимании истории", "К вопросу о роли личности в истории". Плеханов перевел на русский язык "Манифест коммунистической партии", "Тезисы о Фейербахе", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии".

Изучение марксистской философии Плеханов считал не самоцелью, а средством для партийного строительства и политической борьбы. Называл ее "алгеброй революции", подчеркивал выдающуюся роль философии в преобразовании общества.

Особую ценность представляют работы Плеханова по историческому материализму. Он развил учение Маркса и Энгельса о роли личности в истории, освободил его от младогегельянской и вульгарно - экономической интерпретации. Личность, по мнению Плеханова, способна лишь несколько видоизменить "физиономию" исторического процесса, но не может существенно повлиять на него. Великие личности стали таковыми потому, что "угадали" логику объективной истории. С последовательно марксистских позиций Плеханов прояснил диалектику базиса и надстройки.

Впервые в марксизме Плеханов специально проанализировал проблемы эстетики, доказал связь эстетического отражения с практической деятельностью, подверг критике "биологизаторскую" концепцию искусства. Ему принадлежат работы по теории истории философии, в которых акцентируется внимание на закономерном развитии философского знания.

Несмотря на разногласия с большевиками по вопросам политической стратегии и тактики, последние высоко оценивали Плеханова как философа.

Ленинский этап в развитии философии марксизма

Как философ, Ленин уступает Плеханову, Богданову, Луначарскому и некоторым другим марксистам. Прежде всего потому, что его не интересовала философия как таковая, как способ познания мира. Он рассматривал её в качестве "служанки политики": философия должна помочь партии большевиков завоевать политическую власть и построить социалистическое общество. Возможность такого утилитарного подхода к философии Ленин блестяще продемонстрировал в работе "Материализм и эмпириокритицизм" - главном своем философском труде.

Несмотря на громадное число работ, написанных Лениным, лишь несколько из них можно отнести к философским. Помимо уже названной выше, это: "Философские тетради" и небольшая статья "О значении воинствующего материализма".

Обычно заслуги Ленина в области философии сводят к формулировке и обоснованию следующих идей и принципов: принципиально новому подходу к понятию "материи", позволившему преодолеть концептуальный кризис в материализме; разработке теории познания на основе теории отражения; идее конкретности истины как диалектического единства абсолютной и относительной истины. Все три момента связаны между собой и образуют в целостности философскую основу для анализа социально-политической действительности. Ленин блестяще продемонстрировал связь философии и жизни.

Ленинское учение о материи

Определение материи, данное Лениным, хотя и близко энгельсовскому её толкованию, все же имеет ряд принципиальных отличий. Оно звучит так: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Из определения видно, что автор делает акцент на объективном характере материи, её первичности по отношению к знанию. Важно и то, что материя не связана с конкретным веществом, а включает всю объективную действительность. И, что важно, она доступна познанию через отражение. Тем самым Ленин подчеркивает несостоятельность субъективного подхода к познанию, который был характерен для его оппонентов по партии из числа сторонников махизма и эмпириомонизма. Проблема, по Ленину, не в том, что первично и что вторично, а в том, что исповедание субъективно-идеалистических взглядов неминуемо приведет к неадекватному познанию политических реалий и, как следствие, к принятию ошибочных решений.

Ленинская теория отражения

В основе теории познания, по мнению Ленина, лежит свойство отражения, которое присуще всем материальным телам. Это свойство заключается в способности материальных объектов, при взаимодействии, оставлять своеобразные следы, по которым можно судить об основных свойствах того объекта, который эти следы оставил. Поскольку покоящихся тел не существует, то и не взаимодействующих также не может быть, и, следовательно, отражение - всеобщее свойство. Тем самым Ленин, по своему, опровергает агностицизм.

Ленинское учение об истине

Ленинское учение об истине также направлено на обоснование политических выводов. Ленин критикует догматизм и релятивизм в понимании истины. Он говорит, что утверждения о существовании абсолютной истины несостоятельны, ибо каждый новый день приносит нечто новое, противоречащее прежним знаниям. Но и обратная позиция, считающая, что не может быть ничего устойчивого, постоянного, абсолютного - неверна.

Ленин, развивая высказывания Энгельса об истине, приходит к концепции истины, которая выглядит так:

* Любая истина объективна, то есть, независима от человека.

* Истина является относительной в том смысле, что знание постоянно развивается вместе с развитием практики и то, что вчера было истинным, сегодня перестало быть таковым.

* Истина является абсолютной в том смысле, что на данный момент времени, для данного состояния теории и практики, мы не можем знать больше, чем знаем и, следовательно, наличное знание можно считать абсолютным.

Истина, таким образом, есть диалектическое единство относительного и абсолютного моментов. Это ее свойство Ленин называет конкретностью истины.

№18.

. Категории, законы и принципы диалектики

Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

• законы диалектики;

• категории;

• принципы.

Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей( все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).);

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания(заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым).

Основными принципами диалектики являются:

• принцип всеобщей связи(Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов — предметов, явлений, процессов);

• принцип системности(Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.);

• принцип причинности(Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными);

• принцип историзма(Историзм подразумевает существование мира и развитие во времени, которое длится всегда).

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

К основным категориям диалектики относятся:

• сущность и явление;

• форма и содержание;

• причина и следствие;

• единичное, особенное, всеобщее;

• возможность и действительность;

• необходимость и случайность.

№19.

не прислали =(

№20.

Истина: понятие и основные концепции. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение и ложь. Критерии истины

Как в прошлом, так и в современных условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деяний и самой жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяет ценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья - служение ценностям искусства. При этом истина, если хотите, есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения,, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Но что такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина - это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Иными словами, в основу этой концепции положен принцип когерентности, т.е. сводимости положений либо к определенным логическим установкам, либо к данным опыта.

Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту.

Что касается других позиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержат в себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признать их применимость лишь в ограниченных масштабах. Что же касается этих слабостей, то их влияние - задача, которую предлагается решить самим студентам. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины. Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания. Наконец, научную истину отличает повторяемость и общезначимость, интерсубъективность.

А теперь обратимся к главным характеристикам истинного знания. Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность.

Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному. Постижение истины, - а объясняется это бесконечной сложностью мира, его неисчерпаемостью и в большом, и в малом, - не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею.

Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней.

И в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. Благотворен ли дождь? Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий. Истина конкретна. Та истина, что вода кипит при 100 5о 0 С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях. Но путь к истине отнюдь не усеян розами, познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением.

Заблуждение, - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Взять хотя бы идею самозарождения жизни, которая лишь в результате работ Пастера была похоронена. Или положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото. Заблуждение - результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередко принимает облик дезинформации - подмены из корыстных целей достоверного недостоверным, истинного ложным. Вместе с тем сам факт возможности для познания впадать в заблуждение в процессе поиска истины требует отыскания инстанции, которая могла бы помочь определить, истинен некоторый результат познания или ложен. Иными словами: что является критерием истины?

Поиск такого надежного критерия идет в философии издавна. Рационалисты Декарт и Спиноза считали таким критерием ясность. Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых случаях, но критерий этот субъективен, а потому и ненадежен: ясным может представляться и заблуждение, особенно потому, что это мое заблуждение. Другой критерий: истинно то, что признается таковым большинством. Этот подход кажется привлекательным. Разве не пытаемся мы решать многие вопросы по большинству голосов, прибегая к голосованию?

Тем не менее и этот критерий абсолютно ненадежен, ибо исходный пункт, а в данном случае - субъект. В науке вообще проблемы истины не могут решаться большинством голосов.

Наконец, прагматический подход. Истинно то, что полезно. В принципе истина всегда полезна, даже тогда, когда она неприятна. Но обратное заключение: полезное всегда есть истина - несостоятельно. При подобном подходе любая ложь, если она полезна субъекту, так сказать, во спасение ему, может считаться истиной. Порок критерия истины, предлагаемого прагматизмом, также в его субъективной основе. Ведь в центре здесь стоит польза субъекта.

В практической деятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его и тем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту. Практика выше теории, поскольку она обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственной действительности, так как в практике воплощено знание, а вместе с тем она предметна.

Конечно, далеко не все положения науки нуждаются в практическом подтверждении. Если эти положения выведены из достоверных исходных положений по законам логики, то они также достоверны, т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на практике.

Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут.

№21.

Гераклид

Продолжатель Анаксимандра.

Гераклит больше всего заслуживает "звания основоположника объективной диалектики как учение о противоположностях, об их борьбе, их единстве и мировом процессе. В этом его непреходящее значение".

Наблюдая за природой, вывод:в этом мире ничего не остается постороннего.Все превращается в свою противоположность-ключевой закон диалектики.

Г утверждал что вся природа подчиняется некому закону-логосу-смысл кот должны изучть ф и сообщить миру. Суть логосу- природа гармонична,она и прекрасна,гармония природы оъяснятеся борьбой ее пртивополож.сил кот нах-ся в единстве и не могут друг без друга. И с др стороны в борьбе.

Становление природы циклично - от одной противоположности к другой и обратно,бесконечно,т.к. одна из противополож-тей не может уничтожить другую. Субстанция мира - огонь. Он мгновенно трасформир-ся. Изменяетс - огонь - процесс.

Огонь рассматривался Гераклитом не только как сущность, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела. Гераклит говорит о родстве логоса и огня как различных аспектов одного и того же сущего. Огонь выражает качественную и изменчивую сторону существующего – логос – структурную, устойчивую. "Огонь – обмен или размен, логос – пропорция этого обмена".

Считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;выступал за материальность человеческой и мировой души;был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

Гераклит считает, что космос не создал никто из богов и никто из людей, но "он всегда был, есть и будет вечно живым огнем".

Диалектика по Гераклиту это прежде всего изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса. "Не войти в одну и ту же реку дважды"В отличие от милетских философов Гераклит довольно много говорил о познании. Он различал чувственное рациональное познание. Высшая цель познания – познание логоса, а тем самым высшего единства мироздания и достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши.

Сократ (469/470 – 399 г.г. до н.э.)Родоначальник диалектики.

Сократ

Идеалист.

Критиковал натурфилософию(вода...).Основной интерес Сократа - что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы.

Гносиология-познать невохможно,знать мы можем только самих себя.Познание природы-безбожное дело.

Задача философии-практическая-искусство жить.

В рамках гносеологии был открыт новый метод знания: индуктивно-диалектический. Метод заключается в: путь достижения истинного знания – преодоление ложных частных представлений, результат – вывод (определение) общего понятия; общее понятие выводится у Сократа индуктивно-диалектически, в ходе диалога.

Диалог Сократ использовал как форму диалектического движения к истине. Диалектика у Сократа – метод достижения истины через обнаружение и преодоление противоречий, содержащихся в частных мнениях. Он говорил, что его задача заключается в выяснении для других их собственных мыслей. Привводил мысли в движение.

Путь мудости - бесконечный путь поиска истины.Я знаю то что ничего не знаю.

Такой метод познания был эффективен прежде всего в контексте сократовской трактовки знания как припоминания. Знание заключено в человеке в виде врожденного свойства.

Основанием такого учения о знании служила дуалистическая антропология- смертность тела и бессмертие души.

В рамках этики был открыт новый предмет философского знания: принципы и мотивы поведения людей (основания нравственности).

Диалектика

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!

Основной метод - "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.Ирония.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.

Понятие этического рационализма Сократа.

Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. Внимание на познание сути добродетели. Как может человек жить, если он не знает, что такое добродетель?

Сократ отождествлял мораль со знанием. Нравственность - знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Н=М

Таким образом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа являлось по Сократу, признание единства знания и добродетели.

Сообразно с этим, ф Сократа не сводилась к теоретической деятельности, но включала в себя также практическую деятельность – правильный образ жизни, благие поступки. Эта позиция Сократа получила в философии определение – этический рационализм.

Учение о добродетелях. Основные добродетели, по Сократу:

справедливость – знание, как выполнять человеческие и божественные законы;

мужество – знание, как преодолевать страх;

умеренность – знание, как обуздывать, ограничивать свои страсти.

Общий смысл философии Сократа. Общую идею Сократа можно было бы сформулировать так. Истина есть. Она – подлинная реальность и цель познания. Ее неочевидный статус обязывает человека исследовать ее ради подлинного осуществления в собственной жизни.

№22.

тоже не присылали =(

№23.

Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.

Исходную структуру Познания представляет субъект-объектное отношение, где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта (проблема истины) является центральной темой гносеологии (теории Познания). В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма.

Чувственное позвание реализуется в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром. Основными формами чувственного познания являются: ощущение(анализ окружающего), восприятие(синтез) и представление(обобщение).

-является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания.

Формами рационального познания (мышления человека) являются: понятие(воплощенные в словах предметы, их свойства), суждение(связи между предметами) и умозаключение(рациональное отражение действительности).

-предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т. п. Именно рациональное познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия.

№24.

Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.

осн. признаки:

-осн. задача - обнаружение объективных законов действительности

- практическое применение (На основе знания законов функционирования и развития исследуемых объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью дальнейшего практического освоения действительности.)

-системность

-сопровождение исследований осознанием методов, посредством которых исследуются данные объекты

-цель - объективная истина

-исп. "научного оборудования"

-доказательность, обоснованность

Структура и методы научного познания

Научное познание есть целостная развивающаяся система, имеющая сложную структуру. Эта структура выражает единство устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы. Основные уровни научного познания:

· эмпирический (представляет собой фактический материал, почерпнутый из эмпирического опыта; а так же результаты первоначального концептуального его обобщения в понятиях и других абстракциях );

· теоретический уровень (его составляют основанные на фактах проблемы и научные предположения /гипотезы/, основанные на них законы, принципы и теории);

· метатеоретический (представлен философскими установками, социокультурными основаниями научного исследования, а так же методами, идеалами, нормами, эталонами, регулятивами, императивами научного познания, стилем мышления исследователя и т.д.).

Метод - это совокупность правил поведения и требований к деятельности, сформулированных на основе знаний о свойствах объективной реальности.(образно говоря, фонарь, освещающий путнику дорогу в темноте)

Методы научного познания:

-Наблюдение - это метод направленного отражения характеристик предмета, позволяющий составить определенное представление о наблюдаемом явлении. В блок процедур наблюдения входят описание, измерение, сравнение.

-Эксперимент - это более эффективный метод, отличающийся от наблюдения тем, что исследователь с помощью эксперимента активно воздействует на предмет путем создания искусственных условий, необходимых для выявления ранее неизвестных свойств предмета.

-Анализ и синтез. Эмпирический анализ - это просто разложение целого на его составные, более простые элементарные части. Синтез - это, наоборот, - соединение компонентов сложного явления. Теоретический анализ предусматривает выделение в объекте основного и существенного, незаметного эмпирическому зрению. Аналитический метод при этом включает в себя результаты абстрагирования, упрощения, формализации. Теоретический синтез - это расширяющее знание, конструирующее нечто новое, выходящее за рамки имеющейся основы.

-Индукция и дедукция. Индукция может быть определена как метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего. Дедукция - это метод перехода от знания общих закономерностей к частному их проявлению. Теоретическая индукция и основанная на ней дедукция отличаются от эмпирических индукции и дедукции тем, что они основаны не на поисках абстрактно-общего, одинакового в разных предметах и фактах ("Все лебеди - белы"), а на поисках конкретно-всеобщего, на поисках закона существования и развития исследуемой системы.

Научное и обыденное познание

Стремление изучать объекты реального мира и на этой основе предвидеть результаты его практического преобразования свойственно не только науке, но и обыденному познанию, которое вплетено в практику и развивается на ее основе.

Признаки, отличающие науку от обыденного познания, удобно классифицировать

сообразно той категориальной схеме, в которой характеризуется структура

деятельности (прослеживая различие науки и обыденного познания по предмету, средствам, продукту, методам и субъекту деятельности).

-наука обеспечивает прогнозирование практики выходя за рамки существующих стереотипов производства => имеет дело с особым набором объектов реальности, не сводимых к объектам обыденного опыта

- средства обыденного познания недостаточны (необходимы специфический язык, приборы и тд)

-специфика объекта исследования

-для проверки достоверности научных знаний необходим не только обыденный опыт, но и специфические способы обоснованности истины знания - экспериментальный контроль, выводимость одних знаний из других и тыды

-перенос истинности (при док-ве теоремы, например) = связывание в систему

№25.

Философская антропология 20 века.

Главные представители этого течения - М.Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер.

Макс Шелер — основоположник философской антропологии

Макс Шелер (1874—1928) проделал серьезную философскую эволюцию в своих взглядах, был неокантианцем, феноменологом и в конце своей жизни он все же попытался соединить все свои предыдущие искания с главным — изучением проблемы человека.

Время 20-х годов было очень неспокойным, и возникновение философской антропологии (так же, как персонализма и экзистенциализма) весьма тесно связано с духовной и экономической ситуацией в Европе. В частности, Шелера не могли не беспокоить те социально-экономические потрясения, происходившие в странах Европы в 10-х годах: Первая мировая война, революционные волнения в Германии и России и т. д. В этом кризисе Шелер видел прежде всего кризис понимания человека. Коммунизм, по мнению Шелера, это отказ от человека.

Шелер считал, что незнание сущности человека приводит к кризису в культуре, к отказу от самого человека. Кризис общества — это кризис человека, кризис личности. Причина этого в неправильном подходе к познанию. Это абсолютизация, по выражению Шелера, знаний контроля и недооценка знаний культуры. Знания контроля — это естественнонаучные знания, знания культуры играют гораздо большую роль, но их недооценивают. Но главное значение имеют знания спасения, однако люди ими полностью пренебрегают. Таким образом, Шелер выстраивает иерархию наук: естественные науки, науки о культуре (в том числе философия) и, наконец, учение о спасении, то есть религия. Знание о человеке должно предполагать некое синтетическое знание, включающее в себя знание всех трех наук: знание естественнонаучное, философское и религиозное. Человек — единственное существо, которое подпадает под все эти учения, но оказывается, что познать человека во всем этом синтезе нереально. Человек, по выражению Шелера, «вещь столь обширная», что все его определения неудачны. Человека нельзя определить, он превосходит любое определение, любую науку. Тем не менее проблема человека — это главная проблема философии. Кризис современного общества показывает всю насущность этой задачи.

Человек и Бог

Шелер был католиком, хотя и не всегда ортодоксальным. Но при всех сложностях его религиозных исканий, христианская направленность оставалась, и поэтому особенностью человека Шелер считал его направленность к Богу. Бог — это высшая ценность, и человек — есть существо, живущее в ценностном мире. На эти взгляды Шелера повлияло его увлечение неокантианством. Направленность человека к Богу и определяет его жизнь среди ценностей. Всего Шелер насчитывает четыре класса ценностей: ценности удовольствия, ценности жизни, ценности духа и ценности религии. Большинство людей главными, а может быть и единственными, считает ценности удовольствия; меньшее количество людей в этой иерархии ценностей восходит к ценностям жизни и духа, и только одни святые живут в ценностях религии. Святой, по мнению Шелера, это совершенный человек — человек, который постиг Бога и через Бога, через Его совершенство сам стал совершенным.

Сейчас философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.

Биологическое направление философской антропологии

Сущность человека многогранна. И сам Шелер говорил, что человека невозможно познать, человек слишком широк. Поэтому последующие направления философской антропологии стали разрабатывать учение о человеке с точки зрения биологической, находя сущность человека в его жизненном начале. Человек — это прежде всего начало жизненное (но не следует сводить его только к животному началу). Основным представителем биологического направления в философской антропологии является немецкий философ Арнольд Гелен (1904—1976). Согласно этому направлению, человек — это животное, но животное особое в силу своего биологического и социального предназначения. Это животное, способное создавать совершенно особые творения. Поэтому человек отличается от других животных, и это свое отличие от них он ощущает как некоторую ущербность. Отсюда извечное недовольство человека своими творениями, будь то культура, наука и т. п. Человек вечно недоволен, он отчуждается от этих творений и в прямом смысле воюет с этими своими творениями.

Функциональное направление философской антропологии

Однако большинство представителей философской антропологии после Шелера (и одновременно с Шелером) рассматривали человека с точки зрения не его сущности, а с точки зрения его проявлений. Так возникает функциональная, или функционалистская школа философской антропологии, одним из основных представителей которой является Эрнст Кассирер (1874—1945). Он утверждал, что поскольку сущность человека непознаваема, то познать его можно через его проявления, через те функции, которые человек выполняет. Основное отличие человека от животного — это его деятельный труд. Трудовая деятельность может быть самой разнообразной. Человек создает вещественные предметы, создает науки, религию, искусство, язык и т. п. — все это есть продукты человеческой деятельности. Поэтому познание человека возможно через его функциональные проявления, то есть через его культурную и творческую деятельность. Объединяет всю деятельность и все проявления человека то, что все они — и язык, и наука, и религия — есть символы некоей действительности. Но, в отличие от Шелера, Кассирер утверждает, что человеку доступны только символы. Что бы за этими символами ни скрывалось, доступны человеку только они, и познание человека возможно только через познание символов. В отличие от Шелера, Кассирер не призывает восходить через символы к бытию Бога.

№26.

Познание как предмет философского анализа

Познание - душевная деятельность, результатом которой получается знание явлений внешнего и внутреннего мира в их сосуществовании и закономерной последовательности. П. слагается из ряда психических актов: ощущения, восприятия, представления и образования понятий (идей) и суждений.

Основные вопросы теории П. (гносеологии) заключается в признании или отрицании соответствия между нашими представлениями и действительностью, в определении источников и содержания П. Главнейшие направления теории П.: 1) скептицизм (П. относительно и недостоверно; П. абсолютного недоступно); 2) рационализм (источником П. является разум и присущие ему идеи); рационализм есть или догматический, признающий тождество мышления и действительности (Гегель), или критический, усматривающий пределы П. в свойствах наших психич. способностей (Кант); 3) реализм (источником познания служит опыт, внешний: эмпиризм, сенсуализм, Локк или опыт внутренний: спиритуализм; 4) мистицизм (источником П. является сверхчувственное общение с божеством); 5) идеализм (истинное бытие признается лишь в представлениях нашего ума, Беркли, Юм, Фихте; имманентная философия); 6) материализм (истинное бытие признается лишь в веществе); 7) позитивизм (содержанием П. служат лишь предметы опыта); 8) эмпириокритицизм (соединяет элементы вышеупомянутых систем) и др.

Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру является проблема познаваемости мира.

Следует отметить, что решение этой проблемы, начиная с древних времен, порождало серьезные трудности, связанные как с реальными сложностями процесса познания, проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так и с особенностями развития науки и самой философии в известные периоды.

Эти трудности связаны, в частности, с тем, что наши органы чувств сходно реагируют на различные раздражители. Так, глаз не только на свет и цвет, но и на механическое и электрическое раздражение реагирует свето- и цветоощущением.

Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Теория познания сосредоточивает свое внимание на философских, мировоззренческих аспектах этого процесса, изучает его самые общие закономерности.

, познавательное отношение человека к миру носит социально-опосредованные, исторически измененные, развивающиеся формы, а сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Содержание знания субъект черпает не из собственных глубин. Это содержание не произвольно, оно зависит от самой действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании.

Однако это не пассивное, зеркальное отражение. Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования.

Объект познания в силу этого не представляет собой чего-то неизменного. Сказать, что объектом познания является природа, значит сказать и мало, и много. Это мало, поскольку объектом познания является не только природа, но и общество, больше того, сам человек и его сознание. Но это и много, так как в каждую историческую эпоху объект познания конкретен, он включает лишь часть, лишь определенные фрагменты природных и социальных процессов. Так, растения и животные всегда состояли из клеток, а объектом познания клетка стала лишь в XIX веке. С одной стороны, объектом познания становятся те природные и социальные явления, которые так или иначе вовлечены в круг практической деятельности общества и в силу этого стали предметом его познавательного интереса. С другой стороны, те или иные явления превращаются в составляющие объекта познания в меру достигнутого к данному времени уровня знаний. Иными словами, в формировании объекта познания велика роль не только социальной практики, но и достигнутого уровня знаний о мире.

№27.

Владимир Соловьев одним из первых в русской философии пытался построить единую систему цельного философского знания. Свою систему он назвал «философия всеединства». ЕЕ особенности:

Всеединство по Соловьеву – единство творца и творения, т.е. все едино в Боге.

Система Соловьева построена на принципах диалектического метода, поскольку он считал, что самая сущностная черта всего живого состоит в последствии изменений.

В системе Соловьева можно выделить две идеи – идея Софии и идея Бога. Под идеей Софии Соловьев понимал особую энергию (душу мира), которая связывает воедино творца и его творение. Смысл бытия человека — достраивание Софии до органической целостности с абсолютом, с Богом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством(Иисус).Идея Бога человека (под которым он понимал Иисуса Христа) состоит в том, что образ Христа является идеалом индивидуального и общественного развития.

В Боге и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) и красота (как реализующееся чувство). Отсюда следует формула Соловьева: «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Три абсолютные ценности — благо, истина и красота — всегда образуют единство, смысл которого — любовь. Истинная любовь — это воссоединение в Боге. . Для Соловьева гарантами спасения человечества являются любовь и нравственность.

Смысл человеческого существования можно разложить на три вектора:

1. Стыд — биологическое начало в человеке;

2. Разум — интеллектуальное начало, отношение к другим (жалость или милосердие).

3. Бог — абсолютное начало (благоговение);

Теория познания

Познание мира – познание всеединства сущего. Оно достигается лишь цельным знанием, включающим в себя:

1. Рациональное (философское) знание.

2. Эмпирическое (научное) знание.

Основа цельного знания – мистическое знание, включающее в себя:

1. Вера в безусловное существование предмета познания.

2. Интуиция – дает истинную идею предмета.

3. Творчество – реализация истинной идеи в данных опыта.

Свободная теократия

Богочеловеческий союз всех людей, преодоление эгоизма и вражды, создание на земле царства божьего, где будут разрешены все социальные противоречия. Свободная теократия может быть результатом объединения Католической и Православной церквей в рамках церковно-монархической государственности.

№28.

проблема своеобразия исторического пути России; специфика русского национального характера; своеобразие Русской национальной культуры. В результате обсуждения этих проблем в Русской философии сложились три основных подхода:

1)словянофильство

2)западничество

3 найти этот некий средний путь, который будет содержанием этой национальной "Русской идеи". Бердяев

Чаадаев-религ.Западничество

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли - христианство.

Христианство - стержень, двигатель истории.

Философические письма" - главное его произведение. Чаадаев сравнивает католический мир и православие. Он говорит, что католический мир помнит и сохраняет свои традиции; католический мир очень активен. Отсутствие социальной приемственности - главный недостаток русского христьянства(было язычество-стерли,реформы Петра1-серли Др Русь,потеряны летописи,революция и царская власть забудется,затем современная сотрется советская история).

Православие игнорирует соц.вопросы в отличии от католиов.Одна из многих причин революции - равнодушие церкви.

Парадокс Чаадаева - революционеры победили не потому что правы, а потому что не правы их противники. Путь избежание р...

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность.

В.Соловьев

Продолжал ф Чаадаева.

Он говорил, что каждый человек проходит 3 этапа:

1)Безотчетная вера.

2)Материалистический скептицизм.

3)сознательно верующий

Идеи его ф:нац вопросы,идея всеединства

1.Нация - это не то, что она думает сама о себе. а то что Бог думает о ней в вечности.

Нации получают полное развитие не тогда, когда приувеличивает свое значение,а только в контексте с другими.

Для истинной веры нет национальности - адекватно воспринимать себя(нации).

2Всеединство - подразумевает наличие положительного всеединства,т.е."полной свободы составных частей в современном единстве целого".

МАТ

Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни.

Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективным из которых является террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед.

Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

СЛОВЯНОФИЛЫ

Хомяков

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада). По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции.

Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла.

Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человекобожества;

• путь богочеловека.

Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.

Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.

№29.