47. Боэций и проблема универсалий.

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (Boethius). 480- 525.

Происходил из знатного римского рода Анициев. Учился предположительно в Александрии и Риме. Был усыновлён консулом в 485 г., затем главой сената и префектом Рима, одним из наиболее авторитетных государственных деятелей своего времени, знатоком и ценителем греческой и римской античности. Боэций был женат на его дочери Рустициане. У него довольно рано сформировались политические воззрения. 510 году Боэций стал консулом, а позже получил пост Магистра всех служб. Но в 523 году Боэций был обвинен в антигосударственной деятельности, после этого его заключили в тюрьму и казнили.

Разработал программу переноса греческой учености на западную латинскую почву. Его труды стали основанием для развитий европейской философии. Перевел весь органон Аристотеля на латинский язык. Дал комментарий к Порфирию. Боэций написал трактат против «Евтихия», который исповедовал одну природу во Христе. Также выделяется трактат «О троице». Особого внимания заслуживает его литературное произведение «Утешение философией», который он написал, находясь в темнице. В книге «утешение философией» Боэций пытается решить проблему совмещения свободы воли и божественного промысла. Однако он ни разу не ссылается на Писание, а только на латинских авторов. Знание богом будущего осуществляется «божественным предвидением». Боэций призывает читателя устремиться к истине.

Для Аристотеля каждое сущее есть свое собственное бытие. Мы можем ответить на вопрос «что есть вещь», «какова она по своей природе», лишь обратившись к конкретному акту бытия этой вещи. Сущность есть единство сущности в множественности способов его бытия.

Средневековая философия исходит из совсем иного метафизического горизонта. Отношение сущности и существования (т.е. акта самого бытия) предстает в чуждой для греческого мышления идеи креационизма. В этой перспективе каждая вещь есть ничто, поскольку она извлечена из бесконечного ничто, позитивной, творческой волей Творца. «Было время, когда сущности не было». Вещь не является своим собственным бытием. Вещь лишь обладает бытием, оно приписывается ему в силу божественного акта. Платоновская проблематика, однако, сохраняет свою актуальность (теория о существовании идей в уме).

Существовать или быть значит быть чем-то, выступая при этом носителем определенных качеств. Существование значит бытие в форме субстанции. Причастность вещи к бытию конституирует вещь в качестве некоего «что», «что есть». Сама природа тварного сущего оказывается расщепленной, и это можно трактовать как знак конечности этого сущего.

5 вещей:

1. Род (genus). Самое общее понятие, универсалия. Должен удовлетворять трем вещам: сказываться о многих вещах, сказываться о различных видах, указывать сущность вещи.

2. Вид (species). Тоже является общим понятием, он подчинен роду. Сказывается о множестве индивидов и соединяет во едино субстанциональное сущностное сходство индивидов. Вид указывается при определении «что есть вещь».

3. Отличительный признак (differentia). Признак, который делает вещь иной.

4. Собственный признак (proprium).

5. Признак привходящий (accidens). То, что присутствует или отсутствует в подлежащем. Привходящие признаки являются случайными и для своего существования требуют субстанционального бытия.

Проблема: Как существуют роды и виды? Существуют ли они независимо, или образуются только разумом и имеют существование в мышлении:

Роды и виды существуют в чувственно-воспринимаемом, но мыслятся помимо тел (решение Боэция).

В радикальном номинализме понятия «род» и «вид» суть лишь слова.