57. Дунс Скот об онтологическом статусе индивидов и универсалий.

Во францисканском ордене одним из наиболее авторитетных учителей был Иоанн Дунс Скот (1265 -1308). Преподавал в Оксфорде, Париже и Кельне, его основные сочинения – это комментарии к Аристотелю, комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского. Дунс Скот принимает традиционное для схоластики и сформулированное еще арабами прочтение Аристотеля: метафизика исследует «сущее как сущее» или «общее сущее», а не отдельную божественную сущность. Сочинения Аристотеля давали повод для обоих прочтений: согласно трактату «О душе», именно отдельная сущность есть предмет первой философии, тогда как согласно «Метафизике» такой предмет есть «сущее как сущее». В своем объяснении предмета метафизики Дунс Скот опирается, прежде всего, на «Метафизику» Авиценны.

То, как Дунс Скот рассматривает вопрос о смыслах сущего, свидетельствует об одном важном нюансе его метафизики: замечая, что сущее трансцендентно категориям он, тем не менее, считает возможным определить его в терминах «универсалий», или «предикабилий», Порфирия, из числа которых сущему подходит только понятие рода, поскольку сущее, как и род, сказывается о субъекте «чтойностно». Это означает, что сущее рассматривается Дунсом Скотом не столько о своих категориальных значениях или способах предикации, как у Аристотеля, но в определенном смысле, и как общее понятие, которое само есть предикат. Взятое в «своем собственном смысле, оно обозначает все вещи сущностно».

То, что сущее является первым объектом познания, утверждали и до Дунса Скота (В частности Фома), но здесь нужно подчеркнуть, что с его точки зрения, это первенство – не хронологическое, а смысловое. С точки зрения Тонкого Доктора, сказать, что тот или иной вид или род есть «сущее» не значит сказать, что роды и виды имеют самостоятельное, отдельное существование, но означает, что они суть понятия, отнесенные к реальным вещам.

В отличие от Аквината, Дунс строго определяет область метафизики как область умопостигаемого, для него по сути дела все мыслимое и есть в основе своей сущее, а порядок постижения совпадает с порядком того, что есть. Такой подход определил «гносеологическую» направленность метафизики Тонкого Доктора: в рассмотрении наиболее значимых для него философских вопросов он осуществляет критику человеческой познавательной способности, ограничения которой определяют способ постановки и богословских вопросов. Учение об уникальности сущего позволяет Дунсу Скоту определить, в каком смысле метафизика мыслит Бога.

58. Философия у. Оккама.

Уильям О́ккам (1285— 1349) — английский философ, францисканский монах из Оккама, маленькой деревни в графстве Суррей в Южной Англии. Сторонник номинализма, считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью. Считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен. После вступления во францисканский орден учился в Оксфордском университете, где получил должность «инцептора», или бакалавра, т.е. преподавателя низшего ранга. Позднее его последователи называли его «Досточтимым инцептором» (Inceptor venerabilis). Другим его почетным титулом был титул «Непобедимый учитель» (Doctor invincibilis).

В Оксфорде Оккам написал некоторые из важнейших своих философских и богословских трудов, в частности – пространнейший комментарий на Сентенции Петра Ломбардского. Оккамизм противостоял томизму и скотизму (философским системам Фомы Аквинского и Дунса Скота) и приобрел популярность в эпоху позднего Средневековья как выражение «современного» метода философствования (via moderna). Учение Оккама может быть охарактеризовано как чистый номинализм, поскольку Оккам утверждал, что универсалии (общие понятия) представляют собой лишь «имена» – содержащиеся в уме «понятия» и «слова» устной или письменной речи. «Понятия» – это естественные знаки вещей, а «слова» – всего лишь конвециональные (условные) знаки. Реальным существованием обладают не универсалии, а индивидуальные, т.е. единичные, вещи окружающего мира – «партикулярии». Этот акцент на единичном как на единственной реальности выражает суть оккамизма.

Кроме того, Оккам настаивал на том, что всякое подлинное объяснение (а стало быть – любая теологическая или философская спекулятивная система) должно быть предельно простым. Этот принцип «экономии мышления» получил название «бритвы Оккама». Сам Оккам формулировал его следующим образом: «сущности не следует умножать без необходимости». Этот принцип он использовал для того, чтобы удалить из философской системы множество метафизических понятий и принципов, введенных в нее его предшественниками (в частности – Дунсом Скотом), упразднив, например, различение «существования» и «сущности», «общих» и «единичных» субстанций, «души» и «способностей души».

Еще одним ключевым моментом учения Оккама было представление об абсолютном могуществе Бога. Бог не связан никакими физическими или нравственными законами: он может сделать зло добром и, наоборот, добро – злом. Он может также оправдать грешника, который, в своей греховности, отвратился от него. Оккамово учение о том, что «оправдание» человека заключается просто в приятии его Богом, не подразумевающем обязательной перемены в душе побудило Лютера объявить себя приверженцем оккамизма.

В 1324 папа Иоанн XXII призвал Оккама в Авиньон, чтобы тот ответил на предъявленное ему обвинение в ереси. Хотя сам Оккам и не был официально осужден, папская комиссия отвергла 51 тезис, заимствованный из его сочинений, в том числе его учение об оправдании человека и о свободе Бога от нравственного закона, его агностицизм и учение о евхаристии. В 1328 Оккам был отлучен от церкви и бежал из Авиньона, чтобы искать убежища у заклятого врага папы, Людвига Баварского. Здесь он написал трактаты о церкви и государстве, отрицая абсолютную власть папы и выступая в поддержку независимости светских правителей от церкви. Признавая приоритет папы в решении духовных вопросов, он в то же время настаивал на том, что решения вселенских соборов должны ограничивать папскую власть. В последние годы жизни Оккам постарался примириться с тогдашним папой, Климентом VI. В 1349 папа даровал ему прощение. Умер Оккам (вероятно, от чумы) в 1349 или 1350.

Оккам – один из наиболее влиятельных английских философов, теологов и политических мыслителей эпохи позднего Средневековья. Его номинализм проложил дорогу эмпиризму и позитивизму Нового времени. На последующее развитие религиозной и политической мысли оказали глубокое влияние учение Оккама о разделении сфер компетенции веры и разума, церкви и государства, а также его демократический идеал государственного устройства.