54. Доказательство бытия Бога у Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.

Ансельм родился около 1034 г. в состоятельной семье в Аосте. После обучения в различных церковных школах Франции, Ансельм в 1060 г. перебрался в Бекский монастырь в Нормандии, один из главных религиозных центров того времени, руководимый Ланфранком. Став монахом, он вскоре достиг поста приора, а в 1078 г. был избран аббатом. В Беке Ансельм написал свои первые философские работы «Monologion» и «Proslogion», принесшие ему европейскую известность и высокую репутацию в сфере богословия.

В его учениях происходит беседа души с Богом. Суть учения – вера, ищущая разумения. При правильном использовании вывода разума нисколько не противоречат вере. Формально у него есть два доказательства. Первое в трактате «монологиум». Второе в диалоге «Прослогион».

1. Демонстрация существования Бога, исходя из представления о существовании степеней благости во вселенной. Соответствует 4 доказательству Фомы Аквинского. Ближе к космологическому доказательству.

2. «То, больше чего нельзя ничего помыслить, должно мыслить как существующее необходимо». Бог не может быть просто возможным бытием, если он существует, то должен существовать необходимо. Онтологическое доказательство.

Теологи не принимали этого доказательства. Фома Аквинский объявил это доказательство ложным, и среди теологов его приговор всегда почитался непререкаемым. Однако среди философов доказательство Ансельма имело лучшую судьбу. Декарт возродил его в несколько улучшенной форме. Лейбниц полагал, что оно может быть состоятельным, если его дополнить доказательством того, что Бог возможен. Кант считал, что он разделался с этим доказательством раз и навсегда. Тем не менее в известном смысле оно лежит в основе системы Гегеля и его последователей и вновь обнаруживается в принципе Бредли: «То, что может существовать и должно существовать, - существует».

Фома родился 25 января 1225 года. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Неапольском университете, Париже, а с 1248 г. у Альберта Великого в Кёльне. Существует легенда, что однажды, во время трапезы в монастыре, Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему пора уехать из монастыря.

Позже стал преподавателем богословия и философии в Париже, где ранее учился. Вступил в орден доминиканцев в 1244 году. В 1252 году вернулся в Париж, занимаясь там преподаванием до 1259 года. Практически всю остальную часть жизни провёл в Италии, за исключением 1268—1272 годов, в течение которых он пребывал в Париже, ведя полемику с парижскими аверроистами относительно интерпретации аристотелевского учения о бессмертии активного интеллекта.

В «Summa Theologiae» приводится пять доказательств существования Бога.

1. Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения. Prima via: ex motu.

2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог. Secunda via: ex ratione causae efficientis.

3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог. Tertia via: ex posibili et necessario

4. Доказательство от степеней бытия — четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог. Quarta via: ex grabibus

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом. Quinta via: ex gubernatione rerum.

В общем виде, этот аргумент заключает от существования мира к причине его существования. Обычно такое доказательство отталкивается от факта существования вещи. Если вещь существует то, что является причиной ее существования.

Доказательство через целевую причину соответствует физико-теологическому (=телеологическому) доказательству. Телеологическое доказательство заключает о существовании Бога отталкиваясь от целесообразности мира, т.е. от того, насколько он целостен и насколько каждая часть мира сочетается с другой. Все в мире имеет какую-то цель, все цели хорошо согласуются друг с другом. От этого, мы заключаем, что есть некто, кто обеспечивает существование мира в такой целостности и гармонии. Целью его является утвердить истинность христианской религии доводами, обращенными к читателю, который предполагается еще не христианином.