46. Арабская философия. Основные представители и учения.

Взаимодействие арабов и завоеванных народов (греков, сирийцев и др) привело к складывания новой, своеобразной культуры, основой которой был ислам. Ислам стал религией завоевателей. Однако благодаря наследию греков, ислам приобрел интеллектуальную основу. Возникновение А. ф. связано с деятельностью мутазилитов («обособившихся»)- ранних представителей калама (рационального богословия), к-рые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии и даже подрывавших некоторые ее догматы. В 9 в. происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредствовалось знакомством с работами позднейших ее комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии.

Последователи калама устраивали собрания-диспуты, в которых участвовали и их оппоненты. В этих спорах обсуждались первые философские проблемы: вопрос о единобожии, является ли Коран сотворенным или нет, есть ли свобода воли или нет, исключать верующего из числа мусульман, за смертные грехи.

К разряду самых влиятельных школ калама относятся мутазилиты и ашориты. Ашоризм связан с исламским традиционализмом, его представители догматики. Мутазилиты были рационалисты, в их среде сформировался особый тип интеллектуальной деятельности «философа». Первый крупный представитель арабомусульманского мира это Аль Кенди, который занимал высокое положение при дворе, в середине 9 века. Для учения Аль Кенди характерен неоплатонизирующий аристотелизм. Он утверждает, что с помощью разума можно построить философскую теологию, где доказывалась бы истина творения мира из ничего. Как раз в этом сомневался Боэций. Но в 9 веке между разумом и верой полная гармония. Это одно из положений Корана. Аль Кенди различает активный интеллект, который представляет собой активную субстанцию вне человеческой души, и пассивный интеллект, которым каждый человек обладает в потенции. De intellect de intellectum («Об уме и умопостигании»).

Аль Фараби, 10 век. Его прозвище «второй учитель». Был исключительно разносторонне развитым человеком, владел арабским, греческим и многими другими языками. Особенно его увлекали занятия философией. У него есть трактаты по геометрии, арифметике, поэтики, физике, каллиграфии, этике, политике, юриспруденции и др. Он подчиняет мусульманскую теологию философии. Выстраивает некоторую иерархию. На вершине находится неоплатоническое Единое, которое отождествляется с аристотелевским Умом и Аллахом. Из Аллаха путем эманации проистекает первая интеллигенция (=идеи, духовная деятельность). Та в свою очередь, дает начало второй (=мировая душа у неоплатоников). Самая низшая интеллигенция, десятая, это деятельный разум. Сам процесс эманации вечен. Он не принимает идеи Плотина о возможности мистического слияния с Единым. Частично его произведения были переведены на Латынь.

Ибн Сима или в латинской транскрипции Авиценна. Жил он в 980-1037 год. Ученый энциклопедист, которого прозвали «мудрецом» или «духовным наставником». Его произведения почти целиком переведены на русский язык. Ему приписывают от 100 до 500 произведений. Он в первую очередь известен как талантливый медик. «Книга исцеления», «Указания и наставления» (последний опус, написанный им незадолго до смерти). В общем делении философии Ибн Сима следует Аристотелю. Теология делится на 2 группы:

1. Онтология и естественная теология

2. Темы исламского вероучения.

Он проводит различие между сущностью и существованием. Существование истолковывалось как акциденция сущности. Авиценна не согласен с этим. Он проводит разделение между человеком и реальными людьми. Причина существования реального сущего – per se (необходимое). Существование возможных сущих – per aliquid (возможное). Так же Ибн Сима утверждает о вечности мира. Творение мира осуществляется в вечности. Бог не принужден творить, но он творит именно потому, что он таков, каков он есть. Произвольное творение Богом мира Авиценной отрицается. Он присягает на верность неоплатоническому учению о 10 интеллигенциях. Бессмысленно говорить о душе без тела.

Ибн Рушд, Аввероэс. Восточная перипатетическая школа была представлена Ибн Руш-дом, творчество которого составляет вершину средневековой Арабской философии. Он перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля. Большинство его произведений осталось только в латинском переводе. В христианской церкви философия Аверроэса получила достодолжное значение уже в XIII веке, хотя его пантеистическое учение о единстве действия мирового принципа было отвергнуто схоластиками как заблуждение. Он написал также книгу по медицине «Colliget» (арабское «Куллийят» — «система»), которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась.

Он не только очистил аристотелевское учение от позднейших неоплатонических наслоений, но и создал самостоятельную систему, склоняющуюся к натуралистическому пантеизму. Ибн-Рушд обосновывал превосходство разума над верой и доказывал неправомочность богословов заниматься философскими проблемами. Вместе с тем он призывал философов не разглашать свои учения перед «широкой публикой», поскольку это может лишить ее религиозных убеждений, а следовательно, и нравственных принципов. Учение Ибн-Рушда оказало большое влияние на развитие философского свободомыслия в средневековой Зап. Европе (Аверроизм).