50. Аристотелизм в схоластической философии.

Аристотелевский Ренессанс.

В 10 веке были известны лишь Категории Аристотеля (ни метафизика, ни учение о душе). Другие трактаты попадают в западную Европу в 11 веке, во время отвоевания запада у арабов. В 12 веке в руки западноевропейских ученых попадают оригиналы Аристотеля. Что произошло в западной теологии, когда такие люди, как Альберт Великий, Фома Аквинский и ряд других авторов прочли Аналитику Аристотеля? Аристотелевский идеал науки предполагал, что она есть совокупность систематически построенных, в логическом порядке высказываний и зависят от последних оснований (аксиомы) – абсолютно истинные высказывания, которые невозможно отрицать, не впадая в противоречие. Но т.к. в 12 веке царицей наук считалась теология, то она вполне вписывалась в концепцию Аристотеля. Посылка «Бог есть» воспринималась как аксиома, поскольку сообщена в божественном откровении. К числу аксиоматических истин относятся не только те истины, которые ум способен познавать, но и те принципы, которые превосходят человеческую способность. А поскольку люди мыслящее стремились познать содержания христианской веры, то теология естественным образом включила в себя философскую рефлексию, что в конечном счете привело к рационализации теологии, сделало ее псевдонаучной системой. Форма изменилась, но содержание осталось почти тем же. «Наука должна строится на основе человеческого наблюдения» Бэкон, но схоласты считали не так!

Схоласты не только те, кто писали богословские трактаты по типу аристотелевской «Логики», но так же те, кто комментировал отцов и священное писание. «Сентенция» Петра Ломбардского представляла собой сборник цитат богословов и отцов церкви, состоял из 4 книг. Первая: что есть бог, вторая: творения, третья: воплощение и искупление, четвертая: таинства католической церкви. Петр приводил два противоречащих мнения, далее анализировал их и пытался примерить на первый взгляд непримиримые суждения. Этот метод работы получил название «сентенция». В средние века начали раздаваться недовольства книгой Петра, т.к. она подменяет священное писание. И не безосновательно. Писание привлекалось с целью поддержки богословских выводов, и конечно протестантизм выступал против такого использования Священного писания.

Вслед за Аристотелем Фома Аквинский утверждает, что человек в отличие от животных руководствуется не инстинктом, а разумом, и это дает ему возможность организовывать общественную жизнь. Но эту взаимосвязь разума и социальной организованности Фома Аквинский возводит к божественным предустановлениям. И в их числе – богоустановленная необходимость бытия человека как “политического существа” или “общественного существа” (Аквинский Ф. О правлении государей).

В классификации форм правления Фома Аквинский также находится под заметным влиянием Аристотеля. Он выделяет три чистые формы: монархия, аристократия, полития – и три отклоняющиеся формы – тирания, олигархия, демагогия (демократия).