59. Мистицизм Майстера Экхарта

Майстер Экхарт (1260 —1328) — знаменитый средневековый немецкий теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков, учивший о присутствии Бога во всем существующем. Титул 'Meister', означающий по-немецки "мастер, учитель", указывает на академическое звание магистра теологии (Magister in theologia), полученное в Париже.

Поступил в ранней юности в доминиканский орден; учился в кельнской высшей школе. В 1311 на собрании ордена в Неаполе великий магистр назначил Экхарта. в Париж в качестве лектора-магистра. В 1320 великий магистр велел произвести тщательное расследование о подозрительных связях Экхарта. Около этого времени Экхарт читал лекции в кельнской школе, где откровенно высказывал свои взгляды, возбуждая этим неудовольствие среди пастырей церкви, во главе которых стоял архиепископ Гейнрих фон Вирнебург. В 1335 на соборе ордена в Венеции было постановлено вновь расследовать дело Экхарта: он был оправдан. Но ему было запрещено касаться с кафедры вопросов религиозно-спекулятивного характера. В 1329 последовала папская булла, осуждавшая 17 основных положений Экхарта как еретические, 11 - как подозрительные; в конце ее говорилось, что от 26 из 28 положений Экхарт отрекся сам. Экхарт не дожил до окончания процесса; он умер в 1327.

Майстер Экхарт был одним из первых в 14 веке, кто начал столь содержательно мыслить на своем родном языке; это крайне важный факт потому, что он выражает собой пробуждение энергий немецкой культуры и тем самым их задействование в сфере философского мышления.

Главные идеи

1. За «Богом» скрывается Божество: это значит, что «Бог» как Отец, Сын и Дух — только репрезентация истинного Бога, или Божества. Именно с этим Божеством, основой всего, чает соединиться наша душа. Хотя иногда Экхарт понимает своего Бога как intelligere, чаще всего он пользуется словом esse (Бытие). Этот Бог не просто бытие, или одно бытие в ряду других, он несотворенное бытие, лишенное всяких внутренних различий.

2. Основа Бога и основа человеческой души тождественны; следовательно, Бога, или слияния с Богом, следует искать внутри себя: так совершается «рождение Сына Божия в душе».

3. Бог не может быть «познан» разумом, но только путем непосредственного опыта, переживаемого обычно как следствие незаинтересованности и отрешенности, достигаемого, как правило, но не всегда с помощью практики аскезы.

4. Духовное и внутреннее выше материального и внешнего.

Экхарт старается различать творца и творение, и все же в мистическом опыте может обретаться преодоление различенности и слияние с Богом. Обратившись к основе своей души, человек встречается с Богом. Здесь Экхарт употребляет такие термины, как «искорка души» и «основа души». Именно в основе души, совпадающей с основой Бога, совершается «рождение Божьего Сына в душе». Только здесь Бог познается как Бог.

Будучи не только философом, но также священником и проповедником, Экхарт всегда стремился сообщить своей пастве необходимость слияния с Богом. Рождение Сына Божия в душе имело для Экхарта огромнейшее значение, и он вставлял эту мысль во множество проповедей. Ключом к нему, как мы уже видели, является незаинтересованность, или отрешенность. Отрешенность означает отвержение материальных вещей не потому, что они злы, но потому, что они недостаточны. Таким образом, мы должны так или иначе отречься от внешних вещей: «Если тебе нужен орех, ты должен разбить скорлупу». Обычный путь к отрешенности пролегает через аскезу, хотя Экхарт указывает, что человек может привязаться даже к ней, тем самым уничтожая саму их цель. Следует отметить, что отрешенность не исключает деятельности. Она исключает только любую привязанность к объекту действия или к деятельности самой по себе.

Отчасти влияние Экхарта было обусловлено его исключительным талантом проповедника и писателя. Тезис Экхарта о том, что обряды Церкви не столь важны, как внутреннее усвоение Бога (хотя он никогда не отвергал и не подвергал нападкам таинства Церкви), и его категорическое утверждение о том, что «Бог — это Бог присутствия», принесли ему широкое признание. В истории западной мысли его влияние дает знать о себе вновь и вновь.