44. Начала христианской философии в античности III. Августин.

Августин — один из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви, родился 354 г. в африканской провинции Нумидия. Первоначальным своим образованием он обязан своей матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником. В молодости своей Августин был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшего пробудилась в нём лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришёл в отчаяние; и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму.

Августин открывает собой длинный ряд мыслителей, чисто умозрительные воззрения которых оформились под влиянием необходимости согласовать их со Священным Писанием. Это нельзя сказать, например, об Оригене, для которого христианство и платонизм существуют бок о бок, не проникая одно в другое. Учение Августина может быть охарактеризовано как смягченный платонизм. Бог один является источником света, и он один должен быть познан, поскольку существует прежде всех вещей и идей. Illuminatio – естественный свет разума, присущий душе как творению Бога. Бог познается во всем, ибо он создал все. Само существование конечных вещей указывает на необходимость существования бессмертного Творца. Познание Бога возможно через ту часть души, которую Августин называет mens – ум, но оно не возможно без духовных приготовлений (очищение – катарсис), посредствам поста и молитвы. Самопознание души есть начало самопознания Бога. Августину не хватало строгости метода, что бы прийти к тем же рассуждением что и Декарт, спустя 12 столетий. Декарт из факта «я существую» вывод факт существования Бога.

Зло характеризуется вслед за Плотином как privatio boni (лишенное добра). Для всех живых существ болезни и раны это недостаток здоровья. Августин указывает, что раны не представляют собой какой-то отдельной субстанции. Тело есть некое благо, но в него некоторым образом проникает зло, поскольку оно тварно. Добро содержащее в себе зло, есть добро испорченное.

В 11 книге «Исповеди» Августин вопрошает «Что же такое время?». Попытка дать определение этому явлению приводит в тупик. Августин в своих рассуждениях приходит к выводу, что прошедшее и будущее время не имеют действительного существования, действительно существует только настоящее; настоящее есть только мгновение. Прошедшее время должно быть отождествлено с воспоминанием, а будущее – с ожиданием, причем воспоминание и ожидание являются фактами, относящимися к настоящему. Суть решения, предлагаемого Августином, заключается в том, что время субъективно: время существует в человеческом уме, который ожидает, созерцает и вспоминает. Из этого следует, что не может быть времени без сотворенного существа и что говорить о времени до сотворения мира – сущая бессмыслица.

Когда в 410 году Рим был разграблен готами, язычники приписали катастрофу забвению древних богов. До тех пор пока они почитали Юпитера, Рим оставался могущественным. Труд «О Граде Божием» бал ответом св. Августина; но по мере того как написание книги подвигалось вперед, он вышел далеко за рамки первоначального замысла и развернул целую христианскую схему истории – прошлой, настоящей, будущей. В сочинении «О граде Божьем» Августин заявляет, что в настоящем мире существует два града – земной и Небесный. Они взаимно перемешаны, но в грядущем мире предопределенные и отверженные будут разделены. В настоящей жизни нам не дано знать, кто, даже среди наших кажущихся врагов, в конце концов, окажется в числе избранников.

Полемика с Пелагием. Часть богословского учения св. Августина в значительной мере была связана с его борьбой против пелагианской ереси. Пелагий, церковник, считал, что воля свободна, подвергал сомнению доктрину первородного греха. Полагал, что если люди поступают праведно, то в награду за свои добродетели они попадают на небо. Благодаря усилиям Августина взгляды Пелагия были объявлены еретическими. Он считал, что люди до своего рождения не совершали ни добра, ни зла, а тяготы их нынешний жизни происходят не от того, что каждый совершил по своей вине в прошлой жизни, а в том, что человек, выйдя из Адама и Евы, приобрел позорное пятно смертного греха. Избавиться от первородного греха можно только возродившись во Христе с помощью благодати. Даже после осуждения Пелагия находились люди, которые защищали его учение в более смягченной форме.