42. Начала христианской философии в античности I. Вклад апологетов, борьба с гностицизмом, александрийская и антиохийская школы.

В то же время, когда появились последние античные философские системы, неопифагореизм и неоплатонизм, началось развитие новой философии, философии христиан. Она была связана с античной традицией и имела аналогичный характер с современной ей философией греков. Однако она не могла быть понята как результат развития греческой философии, поскольку имела новое собственное начало - христианскую веру.

1. Теоцентризм, в форме логоцентризма. Началом и концом всех размышлений о мире является Бог, который открыл себя человеку в качестве слова. Весь мир мыслится результатом творения логоса, т.е. Бога.

2. Креационизм. Фундаментальная идея творения из ничего, которая абсолютна противоположна аксиоме всей античной философии, что «из ничего, ничего не происходит» и так полагает вся античная философия вплоть до Плотина и Прокла.

3. В христианстве антропологизм, который нужно отличать от антропологизма ренессансного гуманистического. Человек мыслится как созданный по образу Бога. ОН есть царь мира и призван Богом к спасению. Человек есть личность (или персона), состоящая из разумной души и тела - это две его природы, которые объединены в одной личности. Человек будет спасен как личность, т.е. речь идет об обожении человека.

4.Провиденциионализм. История мыслится не как цикл или круг, в котором все начинается с начала, в котором ничего не происходит, история мыслиться как линия, ведущая к творению мира, к грехопадения, к боговоплощение, к искуплению, от искупления к страшному суду. История никогда не кончается, потому что её нет.

5. Традиционализм. Опора на авторитет отцов и писания. Два столпа истины.

Гностицизм – теософское направление, возникшее в начале нашей эры и включающее в себя множество различных учений. В основе гностических учений лежало разделение духовного и материального мира, как первичный и вторичный. Гностицизм открывал возможность компромисса между философским язычеством и христианством, ибо в нем сочеталось почитание Христа и недоброжелательное отношение к евреям. Эта же черта была присуща позднейшему манихейству, через посредство которого пришел к католической вере св. Августин.

Гностики изначально претендуют на некоторую элитарность их учения, которое передается в их гностических евангелиях, и если вы обладаете этим знанием, то уже будете спасены. Гностицизм был представлен категорией людей, объединенных психологической и богословской направленностью. Они утверждали, что обладают элитарным знанием. У христианства же знание принадлежит всему сообществу верующих.

Расцвет движения гностиков и манихеев длился до той поры, пока христианство не стало государственной религией. После этого им приходилось скрывать свои верования, но они продолжали оказывать подпольное влияние. Движение и его литература были по существу стёрты с лица земли к концу V столетия христианскими борцами с ересью и римской армией. Представители: Валентин (утверждает, что есть два Бога, один не явлен явно, другой ветхозаветный Яква, который мстителен по отношению к людям), Василид (написал собственный евангелие, Выше всего сущего находится верховный Бог, которым он называет не рождённого отца Иисуса Христа).

Александрийская школа - ветвь ранней патристики, которая вместо следования букве новозаветных писаний (на чём настаивала Антиохийская школа) развивала аллегорический метод истолкования Библии. Например, слова Иисуса о том, что легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому попасть в Царствие Небесное, Климент Александрийский истолковывал в том смысле, что «Писание требует от нас не отказа от собственности, но отказа от чрезмерной привязанности к собственности».

Огласительное училище в Александрии, которое отстаивало желательность сближения христианского вероучения с эллинской философией, было основано в половине II века св. Пантеном, от которого сохранилось только имя. Это было первое в христианском мире высшее учебное заведение, и св. Иероним приписывал его основание самому апостолу Марку.

После Пантена во главе школы стояли выдающиеся философы Климент Александрийский, Ориген и др. Среди учеников школы — Афинагор и Григорий Чудотворец.

Антиохийская школа - ветвь ранней патристики с центром в Антиохии. Основана в конце III века, наибольшего рассвета достигла в IV веке. Антиохийская школа в противовес Александрийской школе настаивала на буквальном толковании Библии, мало прибегая к аллегорическим и мистическим трактовкам Священного Писания. Тогда как александрийцы разрабатывали синтез христианства с учением Платона, антиохийцы следовали Аристотелю. Они не только не отвергали научного знания, но и (по свидетельству Епифания, один из ранних отцов церкви) «с утра до вечера сидели над занятиями, стараясь излагать представление о Боге при помощи геометрических фигур». В христологических вопросах антиохийские богословы подчёркивали человеческую сторону Христа, а александрийцы — божественную. Крупнейшие представители — Кирилл Иерусалимский, Диодор Тарсийский, Иоанн Златоуст и Феодорит Кирский. Учениками антиохийской школы были знаменитые ересиархи Несторий и Феодор Мопсуестийский. Осуждение несторианства с подачи Кирилла Александрийского ознаменовало собой закат антиохийского богословия.