- •Оглавление
- •Тема I. Особенности философского знания………….9
- •Тема II. Развитие философского знания.
- •Тема III. Философское учение о бытии…………………69
- •Тема IV. Философское учение об обществе………….108
- •Тема V. Философское учение о человеке…………….133
- •Тема VI. Философское учение о сознании…………...144
- •Тема VII. Философское учение о познании………….175
- •Тема VIII. Будущее человека и человечества………209
- •Предисловие
- •Тема I . Философия: предмет, сущность, функции место и роль философии в культуре. Особенности философского знания
- •1. 1. Место философии в системе духовной культуры
- •1. 2. Современное представление о философии
- •1. 3. Философия как мировоззрение – есть предельное обобщение всего сущего через универсальные категории бытия
- •1. 4. Становление философии. Философия и мифология
- •1. 5. Религиозная, философская и научная картины мира.
- •1. 6. Основные этапы развития философии и основные достижения философии, структура ядра философского знания
- •1. 7. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем
- •1. 8. Основные функции философии
- •1. 9 . Структура философского знания и типология философских учений
- •Тема II. Развитие философского знания.
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Европейская философия Средних веков
- •2. 3. Философия эпохи Возрождения
- •2. 4. Философия Нового времени и Просвещения
- •2. 5. Немецкая классическая философия
- •2. 6. Постклассическая философия
- •2. 7. Основные направления философии XX века
- •Тема: III. Философское учение о бытии
- •3. 1. Понятие бытия
- •3. 2. Категория бытия в истории философии
- •3. 3. Онтология как учение о бытии и о содержании мира
- •3. 4. Концепция бытия человека. Понятие полноты бытия и собранного субъекта в философии м. Мамардашвили
- •3. 5. Материя, как философская категория
- •3. 6. Структурные уровни организации материи и универсальные свойства материи
- •3. 7. Проблема единства и многообразия мира
- •3. 8. Системная организация мира
- •3. 9. Движение как способ существования материи
- •3. 10. Пространство и время как формы существования
- •3. 11. Современные теории саморазвития и самоорганизации мира: диалектика и синергетика
- •3. 12. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности
- •3. 13. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности
- •3. 14. Проблемные вопросы онтологии
- •4. 1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества
- •4. 2. Экономическая сфера общества
- •4. 3. Политическая и правовая сферы общества
- •4. 4. Социальная сфера общества как система связей
- •4. 5. Духовная сфера общества
- •4. 6. Личность в обществе и истории
- •4. 7. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общественного прогресса
- •4. 8. Культура и цивилизация. «Формационная» и «цивилизационная» концепции истории
- •Тема V. Философское учение о человеке
- •5. 1. Проблема человека в истории философии
- •5. 2. Индивид, личность, индивидуальность
- •5. 3. Человек, общество и природа
- •5. 4. Смысл человеческого бытия. Проблема свободы
- •Тема VI. Философское учение о сознании
- •6.1. Познание и сознание. Проблема сознания в истории философии
- •6. 2. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •6. 3. «Сознание – бытие» в наследии м.Мамардашвили
- •6. 4. Сознательное и бессознательное
- •6. 5. Познавательные способности человека
- •6. 6. Мышление и язык
- •6. 7. Сознание и мозг
- •6. 8. Проблема идеального начала
- •6.9. Неизбежность метафизики по лекции м.Мамардашвили Обоснование необходимости творчества
- •Тема VII. Философское учение о познании
- •7. 1. Проблема познания в гносеологии
- •7. 2. Понятие истины. Классическая концепция истины. Неклассические концепции истины
- •7. 3. Проблема критериев истины
- •7. 4. Виды знания. Понятие науки. Взаимосвязь философии и науки
- •7. 5. Проблема критериев научности
- •7. 6. Принципы научного познания по м. Мамардашвили
- •7. 7. Структура научного знания
- •7. 8. Развитие науки. Понятие научной революции
- •6. 8. Методы и формы научного познания
- •7. 10. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм
- •7. 11. Типы рациональности. Научная и философская рациональность
- •7. 12. Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание
- •Тема VIII: будущее человека и человечества. Возможные сценарии
- •Литература
- •Словарь терминов.
- •Тема 1. Особенности философского знания
- •Тема 2. Развитие философского знания.
- •Тема 3. Философское учение о бытии
- •Тема 4. Философское учение об обществе
- •Тема 5. Философское учение о человеке
- •Тема 6. Философское учение о сознании
- •Тема 7. Философское учение о познании.
1. 3. Философия как мировоззрение – есть предельное обобщение всего сущего через универсальные категории бытия
Мировоззрение это – всегда интегральное образование общественного и индивидуального сознания, включающее целые системы теоретических взглядов на мир в целом, место в нём человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. – Всегда результат предельной интенсификации (напряжения) социальности. Потому Мамардашвили определил её как науку о том, каким образом человек случается, иногда называя её наукой об обстоятельствах, которые пытаются стать человечеством.
В мировоззрении обычно выделяют два уровня: жизненно-практический и рационально-теоретический. Если жизненно-практический уровень формируется стихийно под влиянием навыков, традиций, обычаев, индивидуального опыта человека, ценностей, норм морали права и искусства, то рационально-теоретическое мировоззрение создаётся сознательно, как результат профессиональной деятельности философа и личности, изучающей философию. Сюда обычно относят: цели, убеждения, верования, идеалы как ориентиры философского знания. В отличие от внерациональных исторических форм мировоззрения: мифологии и религии, философия вынесла на передний план человеческой мысли именно интеллектуальные аспекты мировоззрения, опережающие время, как бы оберегая человека в истории. Поэтому взгляд философии на человека всегда шире, чем точка зрения здравого смысла. Именно этот тип знания, которое поднялось над повседневным опытом и обыденным сознанием, Пифагор назвал словом «философия», мудрость в чистом виде, по Мамардашвили – «шифр», матрица социальности, благодаря которой мир воспроизводится, выразив тем самым её назначение.
Что касается содержания мировоззрения, то в поиске сущности человеческого бытия философия не сразу поднимается до целостной смысловой картины мира. В учебниках нового поколения вы найдёте выделение трёх стадий (уровней) мировоззрения: мироощущения, мировосприятия, и миропонимания.
Как всякое отношение, философское мировоззрение сначала, на уровне мироощущения, подчинено чувствам и по мере наполнения его проходит определённые стадии. Как эмоционально-психический опыт человека, он появляется на уровне особенностей органов чувств – зрения, слуха, обоняния, осязания. И уже возрастные особенности миросозерцания – разные. Потому есть возрастная педагогика, психология, литература.
Пример возрастного подхода. – В телесериале «Тайны следствия» сын спрашивает у Анны Ковальчук, как нарисовать побег? – В ответ она как юрист начинает возмущаться, что это такое задали ребёнку в школе? Ребёнок же, подумав, воспроизводит на рисунке весенний побег с почками и листочками.
Ещё пример: вся книга В.Вингера и Р.Поу «Неужели я гений» написана в этом ключе, отражающем миросозерцание (форма мироощущения) авторов на разных возрастных уровнях, а в результате – 50 способов как стать гением? – для всех желающих. Ещё большую разницу особенностей миросозерцания можно наблюдать в отношении к любви – особое культурное пространство человеческого существования, представление о котором у всех разное: например, у Евтушенко читаем:
« Когда взошло твоё лицо над жизнью скомканной моею,
Вначале понял я лишь то, как скудно всё, что я имею,
И рощи, реки и моря Оно особо осветило,
И в краски мира посвятило непосвящённого меня!
Я так боюсь, я так боюсь конца нежданного восхода,
Конца открытий, слёз, восторга, но с этим страхом я борюсь.
Я страхом этим взят в кольцо. Мгновенья эти – знаю – кратки,
И для меня исчезнут краски, когда зайдёт твоё лицо…. »
А вот другое мироощущение любви:
«Выхода нет, есть неизбежность, наша любовь – это наша беда,
Не находящая выхода нежность на вымиранье обречена».
Все наши песни, ну, разумеется, не « я твой тазик, ты моя банька» – из репертуара Ф. Киркорова, а хорошие, тоже несут философский целостный смысл первичного мироощущения, особенно русские народные, например.
«Возьмите же все почести, всё золото наград,
Мне Родину, мне милую, мне милой дайте взгляд».
Мировосприятия – тоже чувственное, в основном, созерцание мира. Но уже не просто на уровне ощущений, а уже на уровне восприятий, представлений, предпочтений, верований. – Значение этой ступени состоит в том, что она является условием миропонимания, которое оперирует уже не ощущениями и чувствами, а категориями выбора определённости, конкретизации и целостности.
У Лермонтова, например, встречаем историческое восприятие:
«Дальше – вечно чуждый тени моет жёлтый Нил
раскалённые ступени царственных могил».
Или вот ещё, у Е. Евтушенко любовь в стадии мировосприятия:
« Я люблю тебя больше природы, ибо ты как природа сама.
Я люблю тебя больше свободы – без тебя и свобода – тюрьма.
Я люблю тебя неосторожно, словно пропасть, а не колею.
Я люблю тебя больше, чем можно – больше, чем невозможно люблю.
Я люблю тебя больше Шекспира, больше всей на земле красоты,-
Даже больше всей музыки мира, ибо книга и музыка – ты.
Я люблю тебя больше, чем славу, даже в будущие времена,
Чем заржавленную державу, ибо Родина – ты, не она.
Ты несчастна? Ты просишь участья? Бога просьбами ты не гневи.
Я люблю тебя больше счастья, я люблю тебя больше любви».
Уровень миропонимания, предполагает уже интеллектуальный опыт отношения к миру, концепцию практических действий, и совокупность ценностных установок человека, его убеждений, готовность к определённому типу действий, способам достижения целей.
У Пастернака читаем:
«Я – человек, я – посредине мира, за мною мириады инфузорий, передо мною мириады звёзд, я между ними лёг во весь свой рост, - два берега связующее море, два космоса соединивший мост».
И ещё, у Ю.Визбора о человеке:
«Он источник веселья и скорби рудник,
Он хранилище скверны и чистый родник.
Человек, словно в зеркале мир, – многолик,
Он ничтожен, и так же безмерно велик».
Ну и ещё, пример философского миропонимания, у Е. Евтушенко:
Потеряла Россия, в России Россию. Она ищет себя, как иголку в стогу,
Как слепая старуха, бессмысленно руки раскинув,
С причитаньями ищет бурёнку свою на лугу.
Мы сжигали иконы свои. Мы не верили собственным книгам.
Мы умели сражаться лишь с пришлой бедой.
Неужели не выжили мы лишь под собственным игом,
Сами, став для себя, хуже, чем чужеземной ордой?
Неужели нам жить суждено то в маниловском, молью побитом халате,
То в тулупчике заячьем – драном, сплеча Пугача?
Неужели припадочность – это и есть наш характер,
То припадки гордыни, то самооплёва – и всё сгоряча?
Медный бунт, соляной и картофельный – это как сон безопасный.
Бунт сплошной – вот что Кремль сотрясает сегодня, как будто прибой
Неужели единственный русский наш выбор злосчастный –
Это или опричнина или разбой?
Самозванство сплошное, сплошные вокруг атаманы.
Мы запутались, чьи имена и знамёна несём,
И такие туманы в «башках» растуманы, что не правы все сразу,
И все виноваты во всём.
Мы в туманах таких по колено в крови набродились.
Хватит, Боже, наказывать нас, ты нас лучше прости, пожалей.
Неужели мы вымерли? Или ещё не родились?
Мы рождаемся снова, а снова рождаться – ещё тяжелей.
Итак, вопрос об отношении к миру является основной проблемой любого мировоззрения. Именно эта проблема «человек – мир» становится стержнем любой философии, обнаруживается в любой философской проблеме. И вокруг этого стержня формируется развёрнутая система всех вопросов культуры человеческого существования. Философию не интересует природа сама по себе, или культура, очищенная от человека, философию интересует отношение человека и мира, человека и человека, человек и его культурное воплощение.
Кроме уровней мировоззрения, философия различает три исторических типа (этапа, формы) мировоззрения (познания мира), на базе которых она возникает: Мифологию, религию, искусство.
Все эти формы духовного освоения мира были построены на принципе антропоморфизма. Суть антропоморфизма в том, что он объясняет мир по образу человека, персонифицируя силы природы и систему отношений между ними, превратив мир природы в персоны, наполнив природу человеческими отношениями, чувствами. Высшее достижение антропоморфизма – мировые религии и Бог, как персона, воплощающая человеческие черты и мечты – абсолютный идеал человечности.