2. 6. Постклассическая философия

К постклассической философии относят ряд философ­ских учений XIX – начала XX веков, в которых переосмысли­ваются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX века.

Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, од­нако, несмотря на «переходность», не следует преумень­шать ценности постклассических философских концепций. Достаточно сказать, что представителями этой «переходной» философии являются Артур Шопенгауэр, Сёрен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др.

Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жиз­ни, неокантианство, марксизм, позитивизм и прагматизм.

Общей характеристикой философских учений этого пе­риода, пожалуй, за исключением марксизма, является ирра­ционализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т.п.

Постепенно про­исходит трансформация взглядов на природу человека, ко­торый более не рассматривается как существо, главной ха­рактеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Постклассическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах.

Философия воли и философия жизни

Совре­менник Г. Гегеля А. Шопенгауэр считается создателем философии воли и родоначальником современного иррацио­нализма. Его концепцию называют также волюнтаризмом. Сущность жизни и человека А. Шопенгауэр обнаруживает в воле. Ничем неограниченная Мировая воля порождает все события и явления мира и при этом сама не имеет ос­новы. Воля понимается

А. Шопенгауэром как бесконечное стремление без цели. Человек – орудие воли, в его жела­ниях и стремлениях воля находит адекватное воплощение. По мысли А. Шопенгауэра, человек не может вырваться из круга желаний. Единственным способом ослабления жела­ния А. Шопенгауэр считает чистое созерцание без цели.

Дальнейшее развитие идеи А. Шопенгауэра получили в философии Фридриха Ницше, концепции творческой эво­люции Анри Бергсона и академической философии жизни Вильгельма Дильтея. Общим для взглядов этих философов является отказ от понимания бытия в качестве исходной философской категории и замена его понятием «жизнь». Жизнь есть спонтанный поток становления, не имеющий цели. В отличие от неподвижного, умопостигаемого бытия жизнь есть непрерывное изменение и становление, поток, который н возможно познать и зафиксировать в рациональ­ных понятиях. Рассудок в качестве познавательной способ­ности совершенно беспомощен и, по мнению представите­лей философии жизни, его место должны занять инстинкт и интуиция.

Философия жизни представляет собой радикальную по­пытку преодолеть узкорационалистическую механистиче­скую концепцию мира и человека, которая к середине XIX в. особенно явно обнаружила свою несостоятельность. Фило­софия жизни оказала серьезное влияние на последующее развитие западной философии и культуры в целом. Ее идеи можно обнаружить в философии истории О. Шпенглера, концепциях философов экзистенциалистов, литературном творчестве М. Пруста, Д. Джойса, Р. Рильке, Г. Гессе и др.

Философия диалектического и историческо­го материализма

Марксизм связан с именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса. В качестве целостной фило­софской концепции марксизм сформировался в середине XIX века. Опираясь на идеалистическую диалектику Г. Гегеля, антропологический материализм Л. Фейербаха, политиче­скую экономию А. Смита и Д. Риккардо, К. Маркс и Ф. Эн­гельс создали оригинальное философское учение, в кото­ром по-новому переосмыслены проблемы содержания и сущности исторического бытия, природы человека, особен­ностей его познания. Марксизм предложил всеобъемлющий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. Философия предстает в марк­сизме как инструмент преобразования общества на гуманис­тических началах. В этом вопросе марксизм напрямую пе­ресекается с идеями философии Просвещения. Главное до­стижение марксизма – материалистическая диалектика и материалистическая концепция истории.

Поздний период творчества К. Маркса и Ф. Энгельса следует рассматривать как пример политизированного фи­лософствования, когда цели теоретического исследования подчиняются решению политических задач. Дальнейшее развитие марксизм получил в советской философии, кото­рая, с одной стороны, развивала основные идеи диалекти­ческого и исторического материализма, а с другой – пыта­лась приспособить некоторые идеологические догмы марксизма к изменившимся историческим условиям.

Позитивизм – философское направление, сложившееся в 40-е годы XIX века, основоположником кото­рого является Огюст Конт. Классическому взгляду на фи­лософию позитивизм противопоставляет новый взгляд: фи­лософия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. По мнению О. Конта, прежняя философия представляет собой метафизику, т.е. спекулятивное и необъ­ективное знание о несуществующих вещах. Позитивная философия должна стать наукой о методе и освободиться от всяких признаков метафизичности. Никаких философ­ских законов в мире нет.

По мнению О. Конта, философия не может претендо­вать на самостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин – совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Наука сама себе философия, – таков основной тезис позитивизма. Любые науки, в том числе об обществе и человеке, должны строиться по образцу есте­ствознания, поскольку именно естественные науки являют­ся источником объективного знания о мире.

Историю человеческого духа О. Конт делит на три стадии:

– теологическую стадию, на которой человек объясняет мир с помощью взаимодействия сверхъестественных сущностей;

– метафизическую стадию, на которой для объяснения мира применяются вымышленные абстракции;

– позитивную стадию, на которой человечество наконец-то приходит к объективным, научным объяснениям существу­ющих в природе закономерностей.

Позитивизм отождествил все существующее знание только с естественнонаучным, тем самым не просто сузив сферу философского исследования, но уничтожив саму фи­лософию с ее мировоззренческими и смысложизненными вопросами. В парадигме позитивизма философия исчезает в качестве самостоятельной формы духовной активности человека. Позитивизм получил развитие в концепциях нео­позитивизма и постпозитивизма XX века, продемонстриро­вавших противоречивость и ограниченность его исходных установок.

Неокантианство.

Неокантианство – ряд философских учений, возникших в 60-е годы XIX века, объединенных иде­ей развития и реформирования философии И. Канта. «На­зад к Канту» – общий лозунг всех направлений в рамках неокантианства, однако это «возвращение» понимается по-разному. Наиболее известными школами являются Марбургская и Баденская, которые сохраняют философский уровень интерпретаций учения И. Канта, избегая психологизма и физиологизма. Основная тематика неокантианства – акси­ологическая и гносеологическая.

Общей для Марбургской и Баденской школ является проблема культуры, ее основ, обоснование научного знания. Представители Марбургской школы: Герман Коген, Эрнст Кассирер и др. – сосредоточили внимание на развитии трансцендентального метода И. Канта, освобождая его от психологизма и антропологизма. Представители Баденской школы: Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт и другие – обсуждают тему различения предмета и метода наук о при­роде и наук о духе и проблему ценностей. Особое внима­ние неокантианцы уделяют обоснованию метода наук о духе. Таким методом они считают соотнесение уникально­го исторического события, выступающего предметом этих наук, с ценностями, существующими объективно. Филосо­фию, поскольку она также имеет дело с ценностями, нео­кантианцы относят к наукам о духе.

Прагматизм сложился в 70-е годы XIX века и представляет собой типично американский вклад в за­падную философию. Представителями прагматизма явля­ются Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Чарльз Пирс. Если классическая философия имела дело с гносеологическим миром, то прагматизм переориентировал свое внимание на мир практический. Основная проблематика прагматизма – праксеологическая, центральной является тема успешного повседневного действия человека и условий его возможно­сти. Прагматизм возрождает античное понимание филосо­фии как любви к мудрости, но, в отличие от древней фило­софии, он ориентируется не на мудреца-философа, а на обычного «среднего» человека. Объявив прежнюю филосо­фию абстрактной и созерцательной, представители прагма­тизма выдвинули программу реконструкции, в результате выполнения которой философия должна превратиться в метод разрешения повседневных жизненных проблем.

Прагматизм отождествляет объективную реальность с опытом, который понимается как любое содержание созна­ния: все, что переживается, поток сознания и т.п. Опыт фор­мируется в процессе повседневной деятельности человека и никогда не является чем-то определенным и законченным. Любой опыт связан с риском, поэтому задача философии, помогать человеку, двигаться от одной части опыта, к другой части опыта, достигать поставленных перед собой целей. Философия призвана реконструировать опыт личности и помочь в поис­ке средств, повышающих успешность действий. Поиск абсо­лютной устойчивости и достоверности тщетен, но человек может становиться все более успешным в своих действиях, поскольку его природа не является чем-то раз и навсегда определенным. Человек может меняться и менять реаль­ность, которая является его собственным опытом.

Отдельные фрагменты опыта – просто объекты нашего верования, то, в реальность чего мы верим. Вера рассмат­ривается прагматизмом как позитивное состояние духа, ве­дущее к действию. Переход от сомнения к вере характери­зует ситуацию исследования, в которой часто оказывается человек. Научное знание рассматривается в прагматизме как коллективная принудительная вера, полезная для до­стижения определенных целей.

Мышление – инструмент действия, с помощью которого человек приспосабливается к среде. Любое знание имеет смысл и ценность только в том случае, если оно служит дей­ствию. Знание истинно, если основанное на нем действие оказалось успешным, соответственно, бесполезное знание, не ведущее к успеху, трактуется как ложное. Истина пони­мается в прагматизме н классическим образом: истинное есть выгодное, полезное в образе нашего мышления.

В центре внимания прагматизма – индивидуальность, личность и ее повседневные проблемы. Философия прагма­тизма стала своеобразной идеологией американского обще­ства, нацеленного на успешную, эффективную жизнь. Пафос прагматизма вполне созидателен и гуманистичен: он ори­ентирует личность на свободное, ответственное действие, которое меняет реальность и ведет к жизненному успеху.