3. 7. Проблема единства и многообразия мира

Проблема единства мира – одна из центральных в он­тологии и, несмотря на кажущуюся простоту, сложнейшая. Суть её можно сформулировать следующим образом: как и почему мир, будучи единым, в основе, в своем эмпириче­ском существовании представлен таким многообразием форм. Осознание проблемы единства и множественности мира уже в Античности породило два крайних варианта ответа. Так, элеаты утверждали, что бытие едино, а множе­ственность является иллюзией, ошибкой чувств. Множе­ственность и движение нельзя мыслить непротиворечиво, поэтому они не существуют. Гераклит дал прямо противо­положный ответ: бытие есть постоянное изменение, и его суть – в многообразии. Гераклит известен афоризмом «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», который как раз и выражает суть его философии.

Платон, совместив концепции элеатов и Гераклита, утверждал, что мир един. Основу единства составляют идеи, многообразие же, воспринимаемое органами чувств, при­надлежит миру становления, порожденному соединением бытия и небытия. Платон удвоил реальность: мир стал су­ществовать в умопостигаемой форме единства и ощуща­емой форме множества.

Ученик Платона Аристотель сформулировал более слож­ную и развернутую концепцию соотношения единого и мно­гого. Аристотель начал полемику с первыми греческими фи­лософами и выступил против отождествления первоначал с вещественными элементами. Вещественные первоначала не достаточны, чтобы вывести из них все существующее. Кро­ме материальной причины в мире существует ещё три типа причин: движения, формы и цели. Впоследствии Аристотель свел эти три причины к понятию формы, а воз­никновение многообразия в мире объяснял взаимодействием материи и формы. Источником и первопричиной движения Аристотель считал неподвижный перводвигатель – акту­альное и абсолютное первоначало.

Философия Средневековья предложила свою версию со­отношения единого и многого. Единство мира заключается в Боге. Бог есть высшая личность, вечность – его атрибут. Материя творится Богом, соответственно, все многообра­зие мира – результат творческого усилия Бога.

Подобная интерпретация проблемы качественного мно­гообразия мира не могла удовлетворить философов и есте­ствоиспытателей Возрождения и Нового времени. В это время появляется новый ответ на проблему единства и многообразия – пантеизм. Пантеизм – это отождествление при­роды, разума и Бога. Мир во всем своем многообразии вечно порождается безличным богом, который слит с природой и является ее внутренним творческим принципом. Сторонниками пантеизма в его ми­стической и натуралистической форме были

Н. Кузанский, Д. Бруно, Б. Спиноза. Как уже говорилось, возможны три варианта ответа на вопрос о единстве и многообразии мира: монизм, дуализм и плюрализм.

Позиция монизма является наиболее распространенной в философии, поэтому на ее содержании следует остановиться подробнее. Утверждая единство мира, философское мышление может основывать это единство либо в духе, либо в материи. В первом случае мы получаем идеалистический монизм, во втором – материалистиче­ский. Сторонники философского монизма, независимо от его конкретного варианта, утверждают, что бесконечное миро­здание едино, связано универсальными законами, и проявля­ет себя через многочисленные формы. Проблема единства бытия входит в компетенцию частных наук, философия же ограничивается только конста­тацией самого принципа единства. Науке ближе позиция материалис­тического монизма, именно поэтому далее будет излагаться этот вариант интерпретации принципа единства мира.

Сторонники материалистического монизма утверждают, что основой мира является материя, которая затем высту­пает причиной всех своих возможных превращений. Со­знание, пространство, время, движение – атрибуты мате­рии. Материя как таковая – это чистое создание мысли и абстракции. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их под понятием материя. Таким образом, в реальности материя существует только через бесконечное многообразие конкретных вещей и явлений. Для упорядочения этого многообразия вводится понятие уровня существования материи: живая (биологический и социальный подуровни), неживая материя.