- •Оглавление
- •Тема I. Особенности философского знания………….9
- •Тема II. Развитие философского знания.
- •Тема III. Философское учение о бытии…………………69
- •Тема IV. Философское учение об обществе………….108
- •Тема V. Философское учение о человеке…………….133
- •Тема VI. Философское учение о сознании…………...144
- •Тема VII. Философское учение о познании………….175
- •Тема VIII. Будущее человека и человечества………209
- •Предисловие
- •Тема I . Философия: предмет, сущность, функции место и роль философии в культуре. Особенности философского знания
- •1. 1. Место философии в системе духовной культуры
- •1. 2. Современное представление о философии
- •1. 3. Философия как мировоззрение – есть предельное обобщение всего сущего через универсальные категории бытия
- •1. 4. Становление философии. Философия и мифология
- •1. 5. Религиозная, философская и научная картины мира.
- •1. 6. Основные этапы развития философии и основные достижения философии, структура ядра философского знания
- •1. 7. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем
- •1. 8. Основные функции философии
- •1. 9 . Структура философского знания и типология философских учений
- •Тема II. Развитие философского знания.
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Европейская философия Средних веков
- •2. 3. Философия эпохи Возрождения
- •2. 4. Философия Нового времени и Просвещения
- •2. 5. Немецкая классическая философия
- •2. 6. Постклассическая философия
- •2. 7. Основные направления философии XX века
- •Тема: III. Философское учение о бытии
- •3. 1. Понятие бытия
- •3. 2. Категория бытия в истории философии
- •3. 3. Онтология как учение о бытии и о содержании мира
- •3. 4. Концепция бытия человека. Понятие полноты бытия и собранного субъекта в философии м. Мамардашвили
- •3. 5. Материя, как философская категория
- •3. 6. Структурные уровни организации материи и универсальные свойства материи
- •3. 7. Проблема единства и многообразия мира
- •3. 8. Системная организация мира
- •3. 9. Движение как способ существования материи
- •3. 10. Пространство и время как формы существования
- •3. 11. Современные теории саморазвития и самоорганизации мира: диалектика и синергетика
- •3. 12. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности
- •3. 13. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности
- •3. 14. Проблемные вопросы онтологии
- •4. 1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества
- •4. 2. Экономическая сфера общества
- •4. 3. Политическая и правовая сферы общества
- •4. 4. Социальная сфера общества как система связей
- •4. 5. Духовная сфера общества
- •4. 6. Личность в обществе и истории
- •4. 7. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общественного прогресса
- •4. 8. Культура и цивилизация. «Формационная» и «цивилизационная» концепции истории
- •Тема V. Философское учение о человеке
- •5. 1. Проблема человека в истории философии
- •5. 2. Индивид, личность, индивидуальность
- •5. 3. Человек, общество и природа
- •5. 4. Смысл человеческого бытия. Проблема свободы
- •Тема VI. Философское учение о сознании
- •6.1. Познание и сознание. Проблема сознания в истории философии
- •6. 2. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •6. 3. «Сознание – бытие» в наследии м.Мамардашвили
- •6. 4. Сознательное и бессознательное
- •6. 5. Познавательные способности человека
- •6. 6. Мышление и язык
- •6. 7. Сознание и мозг
- •6. 8. Проблема идеального начала
- •6.9. Неизбежность метафизики по лекции м.Мамардашвили Обоснование необходимости творчества
- •Тема VII. Философское учение о познании
- •7. 1. Проблема познания в гносеологии
- •7. 2. Понятие истины. Классическая концепция истины. Неклассические концепции истины
- •7. 3. Проблема критериев истины
- •7. 4. Виды знания. Понятие науки. Взаимосвязь философии и науки
- •7. 5. Проблема критериев научности
- •7. 6. Принципы научного познания по м. Мамардашвили
- •7. 7. Структура научного знания
- •7. 8. Развитие науки. Понятие научной революции
- •6. 8. Методы и формы научного познания
- •7. 10. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм
- •7. 11. Типы рациональности. Научная и философская рациональность
- •7. 12. Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание
- •Тема VIII: будущее человека и человечества. Возможные сценарии
- •Литература
- •Словарь терминов.
- •Тема 1. Особенности философского знания
- •Тема 2. Развитие философского знания.
- •Тема 3. Философское учение о бытии
- •Тема 4. Философское учение об обществе
- •Тема 5. Философское учение о человеке
- •Тема 6. Философское учение о сознании
- •Тема 7. Философское учение о познании.
2.2. Европейская философия Средних веков
Средневековая философия – европейская философия II–XIV веков. Основными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика.
Патристика – христианское богословие II–VIII веков.
Датировка патристики указывает на то, что философские идеи Средневековья появляются ещё на эллинистическом этапе развития античной философии. На протяжении нескольких столетий духовные Античность и Средневековье сосуществовали, причудливо переплетаясь в идеях философов. Для II–V вв. характерны одновременное существование таких философских школ, как неоплатонизм, стоицизм, пифагореизм, борьба христианства и гностицизма, а также возникновение множества сект, в которых предлагались и развивались философско-религиозные идеи, послужившие фундаментом более поздней философии.
Представителями средневековой патристики являются Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Августин и др. Эти философы и богословы, или, как их иначе называют, Отцы церкви, отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовместимость античной мудрости с христианской верой. Основными темами средневековой патристики являются проблема сущности и бытия Бога, происхождения зла в мире, теодицея (богооправдание), свобода воли человека и возможность спасения души, проблема божественной предопределенности истории и человеческой жизни, обоснование нового линейного представления об истории и др.
Схоластика IX–XIV веков. Первоначальный смысл слова «схоластика» не имеет негативных оттенков, термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализирует христианское мировоззрение.
Схоластика подразделяется на ряд этапов:
– ранняя схоластика IX–XI века: Эриугена, Ансельм Кентерберийский;
– зрелая схоластика – классическая XII–XIII веков: Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др.;
– поздняя схоластика XIII–XIV веков: Иоанн Дуне Скот, Уильям Оккам, Мейстер Экхарт и др.
Основными вопросами схоластической философии являются проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего. По-прежнему, в качестве важнейшей тематики, сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях – общих идеях, об отношении единичного к общему и о реал ности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируются три позиции. Реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи» и не является простым конструктом человеческого ума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обоснованием бытия Бога. Представителями реализма были Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.
Противоположная реализму позиция – номинализм. Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номинализм иногда называют средневековой версией материализма, однако подобное представление не должно вводить в заблуждение. Номиналисты не отвечают на вопрос о первичности материи или духа, для них, как и для всех средневековых философов, несомненно, первичной остается духовная реальность. Номинализм получил широкое распространение в поздней схоластике, его представители – Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.
Концептуализм – философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр.
Основными принципами средневекового философского мышления считаются теоцентризм – Бог есть центральная точка мировоззрения, креационизм – вера в то, что все существующее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм – вера в божественную предопределенность всего существующего; эсхатологизм – вера в конец света и действенное ожидание его. Важной особенностью средневекового мышления является авторитарность: последним аргументом всегда остается отсылка либо к авторитету Священного Писания, либо к трудам Отцов церкви. Господство христианства диктует подобный образ мысли и определяет превосходство теологии над другими видами знания.
В период зрелой и особенно поздней схоластки одной из главных тем философствования становится проблема соотношения веры и разума. Этот вопрос обсуждался еще в философии Августина, однако теперь он получает иную интерпретацию. Поздняя схоластика говорит об относительной самостоятельности разума. На этой основе возникает теория двойственной истины, утверждающая независимое существование истин откровения и истин разума. Концепция двойственной истины открывает новый этап в развитии философии – этап освобождения философии от религии.