1. Период ранней схоластики 9-12в.

2. Период зрелости (расцвет) 12-13в.

3. Период упадка 14-15 в. Это период, когда философия отказывается служить богословию, решая те проблемы, которые предлагает богословие

Схоластика попытка доказательства христианских ценностей. В центре внимания проблемы соотношения религии и философии, веры и знаний, единого и общего. Проблемы:

- соотношение Бога и мира. Философы были сосредоточены на поиске доказательств бытия Бога. Поэтому фил-фия носила теоцентриский характер.

- проблема соотношения веры и разума

- проблема соотношения единичного и общего. Данная проблема вошла в историю философии под названием спор о теории универсалии. В зависимости от того как решался это вопрос выделилось 2 течения:

* реалисты, считают, что общие понятия существуют реально, независимо от человеческой мысли, единичные вещи - иллюзии (Иоанн Скотт, Пьер Абеляр, Ф.Аквинский)

* номиналисты, считают, что общие понятия не существуют реально, это лишь слова, реальны только единичные вещи. Универсалии – это имена вещей.

Спор – попытка разобраться в существовании Бога в трех лицах.

Самым ярким реалистом и схоластом является Фома Аквинский (1225-1274гг)- монах - доминиканец (неаполитанский университет, Сорбонна), универсальный доктор. Основатель католической философии, причислен к лику святых. Работы «Сумма теологий», «Сущное сущих».

Опираясь на философию Аристотеля попытался синтезировать современные знания с философией Аристотеля. Теоретическая позиция Аквинского характеризуется большой гибкостью. Краеугольным камнем является версия Гармонии веры и разума. Разграничивает понятия философии и веры. В центре его философии – Бог. Нет глубинного противоречия между теологией и философией. В науке и философии не может быть признанно истинным то, что в теологии признается ложным.

Не все истины откровения доступны доказательству, они свехразумны, но не противоразумны.

Особое место: 5 доказательств бытия Бога

1. Кинетическое: если в мире все движется, то должен существовать перводвигатель

2. в мире все причинно обусловлено, т.е. есть первопричина

3. природные вещи возникают и погибают и происходит это по необходимости, случайно, абсолютная необходимость – Бог

4. Бог является совершенным, мир – совершенен, предметы совершенны.

5. все в мире стремится к совершенству, следовательно д.б. руковод. начало

Таким образом Ф. Аквинский

- предложил теорию двух истин – пытался примерить разум и веру. Он разграничил предметы философии (истины разума) и теологию (истины откровения), но поскольку конечным пунктом является Бог, то между откровением и разумом не должно быть противоречий – это 2 пути постижения Бога.

- Ф. Аквинский – умеренный реалист

- продолжает идеи Аристотеля, которые пытался соединить с христианством. Он заявил, что каждая вещь сочетание материи и формы, причем форма может существовать без материи.

- конечная цель человека – блаженство, которое заключается в обладании высшим благом – созерцанием Бога. Его учение канонизировано и вошло в историю философии под названием томизм.

Бритва Ока «сущности не следует умножать без надобности»

Выводы:

1. воцарился монотеизм

2.принцип теоцентризма, все существующее в мире определяет только Бог. Бог создаёт мир из ничего актом своей воли; Для своего спасения человек должен постигнуть таинство. Отношение веры и разума: 1) номиналисты (универсалии не существуют независимо от человеческого мышления); 2) реалисты считали, что общие понятия существуют независимо от мысли); 3) концептуалисты (отвергали учение реалистов, но признавали общие понятия в уме человека).

3. принцип креацентризма – творение мира Богом из нечего

4. Антропоцентризм христианства – человек образ и подобие Божье, человек самое совершенное существо в рамках земного мира, качества – воля, разум

5. принцип Богооткровенности – для своего спасения человек должен познать толкование, но своим умом он познать это не может, поэтому человеку необходимо откровение – самая близкая форма общения человека с Богом

6. конец света – эсхатологизм

9. Эмпиризм Бэкона.

Евр-я цив-я претерпевала радикальные изменения во всех сферах: изменение образа жизни (мысли), появление нового класса – буржуазия, ослабл-ие влияния религии на жизнь общ-ва, научное МРЗ, революция в науке.

Главная идея – поиск путей победы разума над природой с целью увеличения власти над природой. Задача: надо найти эффективный м-д познания и преобразования мира.

Три исследовательские методологические программы: эмпиризм (Бэкон, Локк, Гоббс), рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц), сенсуализм.

Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что

единственный источник знания – это опыт. Опыт связан с ощущениями,

восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или

человечества сводятся к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не

содержалось в ощущениях» - таков девиз эмпририков-сенсуалистов

(«сенс» - чувство, ощущение»). В душе и разуме человека нет никаких

врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека

первоначально чисты, как вощеная табличка (tabula rasa - чистая доска),

а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои

«письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем

посредством эксперимента, который корректирует данные органов

чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и

выдвижению теорий. Это индуктивный метод движения ума, наряду с

экспериментом, он и есть истинный метод в философии и всех науках.

Ф.Бэкон - выступил как сторонник опытного естествознания и научного метода. Классификация наук. Критика схоластической науки. Рост практического могущества человека. "Знание - это сила". Основал идеал исторически нового типа знания – экспериментально-индуктивного естествознания. Задача – дать знания людям, приносящие им пользу. Объект познания Бэкон – вещь сама по себе, субъект познания – ум сам по себе. Высшей задачей познания – познание природы и на его основе совершенствование чел жизни. В работе НОВЫЙ ОРГАНОН поставил задачу фил-фии - завоевание природы и усовершенствование чел-кой жизни.

Поставил вопрос, что препятствует успешному познанию природы. Приверженность к неверным методам познания обусловлена господством в сознании людей так называемых идолов: 1) идолы рода - это смешение нашей собственной природы м природой вещей; 2) идолы пещеры - это предрассудки, заполняющие ум из нашего индивидуального (и случайного) положения в мире. Выход разносторонний взгляд; 3) Идолы рынка - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользовать словами уже готовыми значениями, принимаемые человеком некритически; 4) идолы театра - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона. Он заложил основу эмпиризма.