- •2.Мировоззрение, исторические типы мировоззрения.
- •1. Мифологическое 2. Религиозное 3. Философское 4. Научное 5.Жизненнопрактическое
- •1 Историческим типом было мифолог-кое мрз (мифология – слово, понятие). Мифология возникла на ранних этапах между личностью, прир-ой и общ-вом.
- •2 Историческим типом была религия. Когда человек начал выделять себя в качестве индивида, тогда появляется религия.
- •1) Земное бытие 2) священное (сокральное) бытие
- •3.Основные черты античной философии.
- •5.Понимание истины Сократом и Протагогором.
- •Онтологическая – мера истины есть мера бытия. Античные философы: истина – само первоначало и познание, открывающее его в природе.
- •Полное, исчерпывающее знание о действительности;
- •Тот элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем.
- •6.« Вторая навигация» Платона. Обоснование идеализма.
- •7.Метофизика Аристотеля. Критика Платона и определение субстанции.
- •1. Период ранней схоластики 9-12в.
- •2. Период зрелости (расцвет) 12-13в.
- •3. Период упадка 14-15 в. Это период, когда философия отказывается служить богословию, решая те проблемы, которые предлагает богословие
- •10.Размышление о методе Декарта
- •1. Допускать при исследовании в качестве исходных положений
- •2. Каждую сложную проблему разделять на частные задачи;
- •3. Последовательно переходить от известных и доказанных
- •11 Рационализм философии Нового времени
- •12 Проблема научного метода в философии Нового времени
- •13 Критическая философия и. Канта.
- •14 Проблема субстанции в философии Нового времени
- •15 Немецкая классическая философия
- •16 Философская система и диалектический метод Гегеля
- •17 Иррациональная философия 19 века. Шопенгауэр. Ницше.
- •18 Диалектико-материалистическая философия 19 века
- •1. Принцип последовательности. Существует некая преемственность в развитии форм движения материи - от низшей к высшей (химическая не может появиться раньше механической и т.П.).
- •2. Принцип нередуцированности высших форм к низшим.
- •19 Русская философия 20 в. Идея всеединства и соборности.
- •20 Основные проблемы и направления аналитической философии 20 века.
- •21. Феноменология Гуссерля(еще тетрадь)
- •22. Экзистенциальная философия.(еще тетрадь)
- •23. Психоаналитическая философия з. Фрейд, г. Юнг и а. Адлер.(еще тетрадь)
- •24. Древнекитайские философские школы. (еще тетрадь)
- •25. Философия Древней Индии.(еще тетрадь
- •26. Трактовка сознания в контексте неклассической философии.
- •27. Понятие материи в различных типах философствования
- •28. Диалектика и метафизика как альтернативные методологии и типы мышления.
- •29. Философское осмысление науки и техники. (смотри в тетради).
- •30. Основные направления и проблематика философии хх века.
- •31. Истоки и формы научной рациональности.
- •32. Структура эмпирического знания (наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент)
- •1) Данные должны быть освобождены от различных наслоений и субъективных впечатлений, т.К. Науку интересуют только объективные факты.
- •33. Структура теоретического знания (проблема, гипотеза, теория, закон)
- •34. Общенаучные методы (эмпирический, теоретический, общелогический)
- •35. Сознание как философская проблема. Основные концептуальные подходы к её решению.
- •Описание способов, какими вещи даны в сознании и существуют в нём (описание феномена сознания)
- •Объяснение самой возможности сознания, самого феномена.
- •36. Сущность философской антропологии.
- •37. Проблемы и концепции антропосоциогенеза.
- •38. Соотношение цивилизационного и формационного в истории.
- •39. Проблема познавательности мира, суть и решения в различных философских концепциях.
- •40. Культура как способ самоопределения человека и форма реализации его творческого потенциала.
- •42 Классическое и неоклассическое понимание истины
- •1) Философия занимается вопросами бытия как такового или бытия вообще.
- •2) Философия или физика исследует сущее, причастного к движению.
- •1) Знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;
- •2) Убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.
- •1) Знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;
- •2) Убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.
- •43 Сущность и содержание технологической революции.Характеристики современной нтр
- •1. Технологическая культура
- •2. Новая технологическая революция
- •3. Общие закономерности научно-технического прогресса
- •44 Научная революция как форма развития теоретического знания
- •45 Цивилизация и культура как понятия социально-философского познания
- •1.2 Идея ценностей
- •1.3 Виды, формы, содержание и функции культуры
- •1.4 Движущие силы развития культуры
- •II Цивилизация
- •2.1 Что такое цивилизация
- •III Культура и цивилизация
36. Сущность философской антропологии.
Филосо́фская антрополо́гия (от философия и антропология; филосо́фия челове́ка) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Сейчас философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.
Макс Шелер — основоположник философской антропологии.
Биологическое направление философской антропологии
Сущность человека многогранна. И сам Шелер говорил, что человека невозможно познать, человек слишком широк. Поэтому последующие направления философской антропологии стали разрабатывать учение о человеке с точки зрения биологической, находя сущность человека в его жизненном начале. Человек — это прежде всего начало жизненное (но не следует сводить его только к животному началу). Согласно этому направлению, человек — это животное, но животное особое в силу своего биологического и социального предназначения. Это животное, способное создавать совершенно особые творения. Поэтому человек отличается от других животных, и это свое отличие от них он ощущает как некоторую ущербность. Отсюда извечное недовольство человека своими творениями, будь то культура, наука и т. п. Человек вечно недоволен, он отчуждается от этих творений и в прямом смысле воюет с этими своими творениями.
Функциональное направление философской антропологии
Однако большинство представителей философской антропологии после Шелера (и одновременно с Шелером) рассматривали человека с точки зрения не его сущности, а с точки зрения его проявлений. Так возникает функциональная, или функционалистская школа философской антропологии, одним из основных представителей которой является Эрнст Кассирер (1874—1945). Он утверждал, что поскольку сущность человека непознаваема, то познать его можно через его проявления, через те функции, которые человек выполняет. Основное отличие человека от животного — это его деятельный труд. Трудовая деятельность может быть самой разнообразной. Человек создает вещественные предметы, создает науки, религию, искусство, язык и т. п. — все это есть продукты человеческой деятельности.
Общим для всех представителей философской антропологии является поиск специфических отличий человека в сравнении с другими сущими, прежде всего – с миром животных. Хотя одни учения в рамках философской антропологии характеризовались как «биологическая антропология» (Гелена, Плесснера, Портманна, Бейтендийка), а другие как «культурная антропология» (Ротхакера, Ландманна, Зомбарта), общим для всех этих учений является поиск специфических отличий человека от мира животных.