1. Полное, исчерпывающее знание о действительности;

2. Тот элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем.

По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе усугубляется, совершенствуется. Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного исчерпывающего знания о предмете и содержат такие элементы, которые в процессе познания будут уточняться, углубляться. Вместе с тем каждая относительная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины, означает содержание элементов абсолютной истины. Итак, непереходимой грани между ОИ и АИ нет. Из суммы относительных истин складывается абсолютная истина

Еще в лекциях есть

6.« Вторая навигация» Платона. Обоснование идеализма.

Был учеником Сократа, впервые организовал учебное заведение “академию”.Платон-идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом . Чтобы объяснить явление нужно найти его идею т. е. понятие: то постоянное и устойчивое что не дано чувственному восприятию.Тело человека-временное вместилище души, кот. состоит из огня, земли воды и воздуха. Душа сотворена богом: делится на разумную (мышление) и неразумную (чувства). Суть теории познания:”зн-е-это вспоминание” того, что когда-то знала душа. Создал образ идеального гос-ва, в кот. 3 группы людей: правителей-фил-ф, воинов, земледельцев и рамесленников) все они должны заниматься своим делом, не вмешиваясь в дела других

Платон считается первым древнегреческим философом,

создавшим целостную

философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию

и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий

круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и

познании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учение

о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мир

чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи

возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего

прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными

являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея – это сущность

предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и

помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех

предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным

отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и

умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая

вечна и неизменна. Идея – образец, модель, по которой создаются,

«копируются» предметы. Материальный мир образуется из

соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее»

оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно

мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем

первой в мире идеалистической системы. Антропология. Философ

традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душа

бессмертна. Душа – это «эйдос», сущность человека. Назначение тела

– быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит

из трех частей – разумной (ведущей), аффективной (страстной) и

вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество

душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти и

воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда,

попадая в тело она это забывает. Души вселяются как в тела людей, так

и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной

части души удалось победить низшие. Души=идеи первоначально

находились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всех

предметов. Попав в материальныетела, они все забыли. Отсюда, по

Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что они

созерцали ранее. Именно поэтому Платон столь парадоксально

трактует смерть как благо – особенно для философа, стремящегося

познать сущее.

Согласно идеализму первично духовное начало (Бог, дух, идея

или индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется

ему. Идеализм также неоднороден:

· Объективный идеализм провозглашает независимость

идеального начала не только от материи (Платон, Фома Аквинский,

Гегель).

· Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего

мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли).

Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат.

solus – один, единственный и ipse - сам), согласно которому с

достоверностью можно говорить о существовании только моего

собственного «Я» и моих ощущений.

Социальная философия. Платон – первый философ, создавший

социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и

построения справедливого – идеального государства. Ко всем

существующим он относился отрицательно. Платон резко критикует

олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию

и демократию («безумие большинства»), которая как правило,

вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного

государства. Философ основывает свое учение о государстве на учении

о структуре души человека. «Государство подобно человеку и человек

подобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и в

государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной

части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать

сословие правителей – философов; страстной части, добродетель

которой в мужестве – сословие воинов, воспитанных в дисциплине;

низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и

ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено

выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства

в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону.

Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему

благу, выразителем которого является государство. Философ пытается

предложить модель не только справедливого, но и гармоничного

общества. Источником противоположных интересов, подрывающих

единство общества, он первый в истории общественной мысли называет

частную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражи

не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и

ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и

детей, воспитанием которых занимается государство. Государство

Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из

одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором

интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен

свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).

Объективный идеализм Платона.

Объективный идеализм–одна из разновидностей идеализма. Признавая первичность духа и вторичность материи, О.И. в отличие от субъективного идеализма, считает первоосновой не личное, человеческое сознание, а некоторое объективное, потустороннее сознание.

Онтология Платона. Признавал существование бытия как истинного и неизменного, сущность его предопределена идеями(«идея»–образ).

Мир идей–истинное бытие–они неизменны, вечны. Можно порождать новые идеи. Истину ищем в мире идей.

Небытие–то, что может стать всем. Между миром идей и небытием находиться мир становления, мир чувственных вещей, мир в котором живем.

Мир становления–мир чувственных идей–о нем нет истинного знания. Философ живет в мире становления, мир идей с ним не связан, как же его познать? Платон: «Мы не можем познать мир идей, но можем его вспомнить». Встает проблема души. Платон считал, что душа бессмертна, тело–гробница для души(душа перемещается из мира идей в человеческое тело и забывает все, что знала). Задача философии- разбудить души и заставить вспомнить ее то, что она раньше знала. Мир идей и мир становления не связаны, идея–причина существования вещей, но идеи в вещах не присутствуют–основное противоречие Платона.

У Платона есть картина: «Пещера Платона». Представляет пещеру, где живут люди, они скованы и смотрят на стену–там видны лишь тени, которые представляют за реальный мир. Если кто-либо увидит свет–ослепнет, сойдет с ума, ему не поверят. Задача философии–повернуться к миру идей.

Платон создал учение об идеальном государстве. По отношению к обществу государство выполняет ту же роль какую душа по отношению к телу. Душа состоит из 3-х частей: разумная(добродетель- мудрость); аффектная( добродетель–мужество); вожделеющая( добродетель–умеренность); общая добродетель–справедливость–присутствует в каждой части души. Эти четыре добродетели–основа античной этики. Соответственно этому в государстве д.б. 3 сословия(в зависимости от преобладания какой либо части души у человека): правители, воины, народ. В этом государстве не было места рабам( они–вещь), Платон не предусмотрел искусства.

Основа Ф учения П.- учение об идеях, которое имеет смысл, если признать бессмертие души. В соответствии с составными частями души П попытался построить целесообразное государство. Резко разграничил мир идей и мир вещей.