6. Людина і природа в язичницькому світогляді

"Язичництво", як відомо, - вкрай невизначений термін, що виник в церковному середовищі для всього нехристиянського, дохристиянського. Цим терміном мали покриватися найрізноманітніші і різного історичного рівня релігійні прояви: і міфи античного світу, і уявлення первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян, фінів, германців, кельтів або домусульманська релігія татар.

Основою будь-язичницької релігії є багатобожжя, або пантеїзм. Людині в давнину було дуже важливо, щоб усі види його діяльності - державна, господарська, військова, сімейна знаходилися під заступництвом вищих сил. До VI століття нашої ери, коли з'явилися перші письмові відомості про слов'ян, у них почала складатися більш-менш стійка релігійна система, в якій за кожним божеством закріплювалися певні функції. Система ця була багатоступеневою, і боги займали в ній найвищу сходинку. Вони наділялися найбільшою силою і владою, найбільш загальними і важливими функціями.

На самому початку XII ст. Григорій Богослов у «Слові про ідолів», запропонував періодизацію слов'янського язичництва, розділивши його на три стадії:

1. Культ "упирів (вампірів) і бережись" - одухотворяє всю природу і ділив духів на ворожих і доброзичливих.

2. Культ землеробських небесних божеств "Рода і Рожаниць". Історично дві рожанниці передують Роду; це були богині плодючості всього живого, що стали в подальшому матріархальними богинями аграрного родючості.

3. Культ Перуна, що був у давнину богом грози, блискавок і грому, а в подальшому став божеством війни та покровителем воїнів і князів. При створенні держави Київської Русі Перун став першим, головним божеством у князівсько-державному культі X ст.

Після прийняття християнства в 988 р. язичництво продовжувало існувати, отодвінувшісь на "околиці" держави.

Найбільш ранньою формою релігії було шанування неживих предметів, що оточували людину. Східні слов'яни поклонялися каменям незвичайної форми, річкам, озерам, криницям, гаям і окремим деревам. Вони вірили в те, що камені володіли чудодійною силою, говорили, відчували, росли і розмножувалися, немов живі істоти. Каменям «творили почесті», приносили жертви.

У глибоку давнину, в епоху родового ладу, виник культ предків. Він будувався на переконанні, що життя людини продовжується і після фізичної смерті, але в іншій якості. Мертві не поривали зв'язку з живими, яким вони або допомагали, або шкодили. Покійники-шкідники - це, перш за все належать до чужого роду чи племені.

Предметом благоговіння і шанування були «чисті», «добрі» небіжчики - прабатьки та батьки чоловічої і жіночої статі. Вони охороняли живих родичів від бід, виступаючи в якості заступників перед зовнішнім світом. Родоначальник іменувався Чуром або Щуром.

На відміну від грецької міфології, яка вже з VIII ст. до н. е. стала об'єктом літературної обробки і творчого збагачення жерцями, поетами, письменниками та спеціальними міфографами, слов'янська міфологія, як «життя богів», залишилася неописаною. Росіяни середньовічні письменники слідували традиціям древньохристиянських отців церкви, які бичували і висміювали його, але не описували. Точно так само чинили й давньоруські автори. Тому ми залишилися майже без докладних відомостей про язичницькі побутові обряди і тим більше про богослужіння.