12. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.

Ф-я эпохи Возр. (14-16 вв.) – это перех. период от средневековья к Новому времени, когда происх. возрожд. антич. культуры, эпоха становл. товарно-денежн. отнош. и первонач. накопл. капитала.

Ф-я в этот период хар. след. принц.: поиск жизн. ориентиров, соотв. новым соц. усл.; обосн. идеи доверия к ест. чел. разуму; заложение основ ф-и, своб. от религ.-мировоззр. предпос.; антропоцентризм (ч-к - центр мира); гуманизм; пантеизм (растворение Бога в природе, их отожд.. Выделяют 3 перех. периода: раннее, высокое и среднее Возр.. 3 осн. проблемы: ч-к, общ-во и природа.

Первые идеи о ч-ке как своб. сущ. появл. в произв. худ. лит. (Данте, Петрарка, Бокаччо). Они переосмысл. хар. отнош. между ч-м и Богом. По Д божеств. и чел. сущ. в единстве. Чел-к явл. продуктом реализации возможн. собств. разума. П возвыш. достоинства чел. личности, показ. уник. внутр. мира ч-ка. Одно из ключ. мест в ф-и Николая Кузанского занимает уч. о Боге. Бог есть абс. макс., мир – огр. макс. Обожествляя ч-ка, К высказывает мысль о творч. сущности ч-ка, основу кот. составл. его ум. Ч-к в познав. деят., опираясь на чувства, рассудок и разум способен к точн. представл. о сущности мира, ибо бож. пути непостиж. Анализ. ч-ка как высшее земное сущ., представ. ф-и эпохи Возр. рассм. его как сущ., надел. любовью и своб. воли, позв. чел-ку творить самого себя.

Др. важной проблемой ф-и Возр. явл. проблема развития общ-ва. Можно выд. 2 осн. подхода при реш. этой проблемы. 1-й подход предложил Макиавелли. По его мнен., движ. силой развит. общ. явл. частная собств., матер. интерес. Против. т. зр. придерж. соц-утоп-ты: Мор, Компоннело. По их мнен., ч. собств. ухудшает сост. общ-ва, явл. источн. зла и несправедливости, поэт. в целях осущ. принципа справ. необх. ликвид. частную собств., заменив ее общ..

Третья проблема – проблема природы. Представители натурфил.: Коперник, Бруно, Галилей. Коперник осущ. переход от геоцентр. теории к гелиоцентр.. Бруно мат. доказал, что планеты вращ. не по правильным круг. орбитам, а по вытянутым. Солнце не м.б. центром Вселенной, а бескон. не имеет центра.

Философия эпохи Возр. по-новому решает проблемы чел-ка, общ-ва и природы. Центр. фигурой ее явл. чел-к, представл. единство интеллекта и нравственности. Философия эпохи Возрождения – родонач. автономной ф-и, свободной от религиозно-мировоззр. предпосылок.

13. Натурфилософия эпохи возрождения. Пантеизм н. Кузанского.

Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401—1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут».

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он прямо говорит: «...Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем».

Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования.