27. Особенности развития иррационалистической философии 20в. Философия экзистенционализма.

Иррационализм — философский метод, который отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным способам постижения бытия (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и др.).

Экзистенциализм – ф-я существования. Иррац. ф-я. Наиб. крупн. представ.: Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю. В Герм. экзист. стал склад. после 1-ой Мир. Войны. Нов волна – Фран. врем. оккупации и после 2-ой Мир. войны. Экзист. постав. вопр. о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответств. Исх. пункт ф. экз. – изолир., одинокий индивид, все интересы кот. сосредот. на нем же самом, на его собств. ненадежном и бренном существ. Экзист. пробл. – пробл., кот. возн. из самого факта сущ. ч-ка. Имеет знач. только его собств. сущ. и движ. к небытию. Экзистенц. объявл. предметом ф-и - бытие. Экз. утв., что понятие бытия явл. неопределимым, и что никак. лог анализ его невозм. Но есть 1 вид бытия отлично нам знаком. - это наше собств. бытие. Здесь и открыв. доступ к бытию , он идет через наше сущ.. Экзистенц. - это ф-я, ед. предмет кот. – чел. сущ., точнее пережив. существов. Среди всех способов бытия экзистенц. ищут такой, в кот. существ. раскр. бы наиб. полно - это страх. Страх - это исх. пережив., леж. в осн. всего сущ.. В кон. счете это страх перед смертью. Бытие для себя – осозн. чел. своего присутствия в этом мире. Это осозн. носит врем., конечн. характер. Ч-к осозн. свою заброшен. в этот мир и нач. спраш. о смысле этого мира. Экзистенция – ед. посылка, кот. ч-к обнаруж. Ч-к также обнаруж., что он ед., что не м.б. объектом. Для Сартра все вещи, кроме ч-ка есть «бытие в себе», а чел. сущ. есть «бытие для себя». Ясперс полаг., что чел. сущ. раскр. лишь в «пограничн. ситуац.» - страдание, борьба, смерть. Ч-к сам своб. выбир. свою сущность, он стан. тем, кем он себя сделает. Он своб. выбир. себя и несет полную ответств. за свой выбор. Свобода составл. само чел. сущ., ч-к и есть свобода. Свободу экзист. мыслят как своб. вне общ-ва. Это внутр. сост., настроенность, пережив. индив. Своб. противопост.. необх. Своб. - это своб. выбора отнош. к окруж. действ. Характ. чертой чел. сущ. явл. то, что он не сам выбир. усл. своего сущ., он заброшен в мир и подвластен судьбе. От ч-ка не зав. время его рожд. и смерти. Простр. и время есть способы чел. сущ. Время - это переживание своей огранич., времен. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысл. Хайдеггер Чтобы постичь смысл бытия, ч-к долж. осознать свою бренность, грешность, почувств. себя перед лицом смерти. Тогда увидит ценность кажд. момента быт. и отреш. от общ. идолов – научн. абстракции, идеалы. Камю Сущ. ч-ка абсурдно. Вводит катег. абсурда в свою ф-ю. Умонастр. Камю – выр. безысходного одиноч. ч-ка. Выход их ситуации - непокорство (Сизиф) и самоубийство.

28. Философия психоанализа.

Одно из наиболее влиятельных идейных течений XX в. — психоанализ. Его основы в 20-е годы заложил австрийский врач-психиатр З. Фрейд. Свои главные идеи Фрейд обосновал в работах "Я и Оно", "Тотем и табу", "Толкование сновидений", "Психопатология обыденной жизни" и др. Его психоаналитическая концепция была ориентирована прежде всего на выявление глубинных основ человеческого бытия, структурных элементов психики. Фрейд исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого якобы происходит особая жизнь, недостаточно изученная, но реально значимая. Согласно Фрейду, психика подразделяется на три уровня: "Оно" — совокупность инстинктов, комплексов, вытесненных переживаний; "Я" — сознание субъекта; "Сверх – Я" — инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного характера. "Я", по мнению Фрейда, как бы постоянно балансирует между "Оно" и "Сверх-Я". С одной стороны, на него давят комплексы и инстинкты, из которых самые значительные — половой и инстинкт агрессии, с другой — правила поведения и моральная цензура. В данной связи душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами. Их разрешение сопряжено, в свою очередь, с защитными механизмами, которые позволяют человеку приспособиться к окружающей действительности. По Фрейду, человек в своей жизни руководствуется двумя принципами — удовольствия и реальности. В рамках первого принципа бессознательные влечения направлены на получение максимального удовольствия. Второй принцип корректирует протекание психических процессов в соответствии с требованиями окружения. Разрешение внутренних конфликтов Фрейд видел в сублимации (переключение энергии с социально и культурно неприемлемых, низменных целей и объектов на высшие и возвышенные). Постижение бессознательного осуществляется в психоанализе не чем иным, как восстановлением (припоминанием) в памяти человека ранее полученного знания. Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детству человека. Это все увязывается с сексуальными отношениями, чувствами в семье между детьми и родителями. Завершается познание бессознательного обнаружением "эдипова комплекса" — тех первоначальных сексуальных влечений, под воздействием которых структурируется вся человеческая деятельность.

Значительное внимание Фрейд уделял сновидениям человека, полагая, что силы бессознательного проявляются в них наиболее адекватно. Им разработана подробная символика сновидений, с помощью которой можно было бы истолковывать сны.

Учение великого первооткрывателя универсума бессознательного получило широкую известность во всем мире, и не только потому, что органично вошло в психотерапевтическую практику, оно глубоко гуманистично уже по самой своей сути. Провозгласив, что "Я" не является хозяином в своем доме", Фрейд тем самым утверждал необходимость изучения "Оно", не зная которого человек не может жить разумно и нравственно. Этот путь продолжат его ученики — выдающиеся исследователи Альфред Адлер, Карл Густав Юнг, Эрих Фромм и др.