17. Предмет и метод социологии э.Дюркгейма

Осн блоки по Дюркгейму: пониятие соц факта, понятие структуры, ф-ии, соц метод. Основа соц метода: найти место соц фактов в структуре через указание на его функции. Понятие солидарности.

Дюркгейм (1858-1917)

Основные сочинения: «Элементы социологии» (1889), «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912), «Социология и философия» (1924)

«Правила социологического метода» 1895 Дюркгейм утверждает, что сц возникает и должна развиваться как самостоятельная наука потому, что существует реальность особого рода, не исследуемая ни одной др наукой. Эту реальность образуют соц факты – «СП-бы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой». (предмет сц) Социальные факты подразделяются в свою очередь на факты коллективного сознания (идеи, чувства, легенды, верования, традиции) (= «духовные») и морфологические факты, обеспечивающие порядок и связь между индивидами: численность и плотность населения, форма жилища, географическое положение и т. д.

Принципы социологии (теория социологического метода (подход - «социальный реализм»)):

Общество — часть объективной реальности, включенная в общий порядок природы и имеющей свои специфические законы.

Общество первично по отношению к составляющим его людям.

Изучаемые сц-ей социальные факты объективны и не зависимы от чел-ого произвола.

Эта независомость дает право изучать их как вещи, то есть как материальные объекты в естественных науках. Но взамен экспериментального метода (так как сложно создать контролируемую и управляемую ситуацию), основным в социологии является сравнительно-исторический анализ «данных опытного порядка». История – это естественный эксперимент для социолога, который он может анализировать, опираясь на статистические, этнографические, архивные материалы.

Дюркгейм сам следовал вышеуказанной методологии. В работе «О разделении общественного труда» 1893 он указал, что соц-ая солидарность — главная сила, цементирующая и сплачивающая общество, создающая общественное целое.она возникает как логическое следствие общ-ого разделения труда, т.е. социализации и распределения людей по профессиям.

Два типа солидарности:

• Механическая – возникает в силу общности верований и чувств, когда люди поддерживают отношения с теми, кто походит на них по образу мысли и образу жизни

• Органическая – возникает в силу разделения по роду деятельности, когда люди поддерживают отношения с теми, кто отличается от них по образу мысли и жизни, но в чьей деятельности они нуждаются для удовлетворения своих потребностей.

Различные типы фактов лежат в основе образования социальных форм: простое (или сложное) общество, которым соответствуют механическая и органическая солидарность людей.

Концепцию социальной солидарности Дюркгейм использовал также в работе «Самоубийство» 1897. Адекватно объяснить различия в статистических данных о количестве самоубийств в разных странах можно только социологически. Оно зависит от степени социальной интеграции – включенности индивидов в социальные группы и общности. Снижение интеграции, ведет к росту эгоистических убийств. Чрезмерное повышение степени интеграции ведет к увеличению числа самоубийств альтруистического типа, обусловленных поглощением индивидуальности «коллективным сознанием», которое обязывает людей жертвовать собой ради об-ва. Третий тип самоубийств- аномические. Аномия – ситуация неопределенности норм: отсутствие постоянных, изначально и ясно заданных общих ориентиров и конкретных правил поведения ведет к развитию чувства отчужденности, распространению конфликтов и саморазрушительного поведения. Есть четвертый тип – фаталистическое самоубийство (результат "гнетущего регулирования" и "физического или морального деспотизма",н-р самоубийство рабов), противополож. аномическому самоубийству.

Выход из состояния аномии, свойственного современному обществу, Дюркгейм видел в развитии новых социальных групп – профессиональных корпораций, свободных от средневековой замкнутости и способных выполнить функцию нормативной регуляции и обеспечить индивидам чувство общности и защищенности.

18. предмет и основные категории социологии М.Вебера (1864-1920).

Осн блоки: теория идеальных типов, понятие соц действия и типолдогия действия, соц политики, типы господств, соц культуры и религии., рациоанльность, формы рационалдьности

«Протестантская этика и дух капитализма» 1905, «О категориях понимающей социологии» 1913, «Экономическая этика мировых религий» 1919, «Хозяйство и общество» 1921

В. - автор понимающей социологии. Представитель традиции Сц номинализма. = Соц реальность не существ независимо от инд-ов. и должна трактоваться в социологии как совокупный эффект индивидуальной деят-ти.

В ранних работах Вебер анализировал эк-кую историю, взаимосвязь хоз-ных норм и прав-ых институтов, затем пришел к идее о сц-ом изучении эк-их феноменов. Этот подход он реализовал в раб «Пр этика и дух кап», где на большом историч и статистич материале прослеживал сходство и преемственность между принципами практиковавшегося протестантского мирского аскетизма и принципами капит-ой орг-ции пром-ти и торговли. В кач общей основы протест этики и духа кап представлена хар-ная для западной цив-ции в целом рац-ть – отн-ие к миру с т.з. целесообразности, упоряд-ти, полез-ти, эффект-ти. Капиталистическому обществу характерно рациональное использование капитала, рациональная организация труда, восприятие человеком труда как «призвания». Соответствующий такому строю определенный тип мышления Вебер называет «духом капитализма».

В методологической концепции вебера ключевую роль играет понятие идеального типа. Это теоретическая конструкция, выражающая наиб хар-ые черты изуч явления и служащая ср-вом упорядочения эмпир материала. Такие идеальные типы как «капитализм», «христианство» являются не эмпирич обобщениями, а абстракт моделями, предлагающими целостную, логически непротиворечивую «мысленную картину» и раскрывающими «культурный смысл» соответствующего феномена. Соотнося идеал тип как «рациональную утопию» с реальностью и выявляя расхождения между ними, сц-г может сформулировать общезнач утверждения о соц-историческом смысле явлений, не упуская из виду их индив-ых черт.

Важна процедура понимания! Она лежит в осн соц действ => в осн соц реал-ти. Н.понимать смысл взаимод, каким обр мы можем достичь макс эффекта и пр. понимать = знать, разделять, считать допустимым. Т.о. понятный смысл теряет свою субъективность. Он помещен в интерсубъект пр-ве, но пережив-ся как субъективный мотив действия

В раб «О категор понимающей сц» был сформулирован тезис о том, что предметом социологии должно быть социальное действие, – это такое действие, кот по предполагаемому действующим индивидом смыслу соотнос-ся с действиями др людей и ориентировано на них. По степени осмысленности и завис от вкладываемого смысла Вебер выделил 4 типа соц действия:

1. Целерациональное: хар-ся сознательным соотнесением целей, средств и возможных последствий поступка

2. Ценностнорациональное: основано на вере в безусловную ценность (этическую, религиозную, эстетическую) совершения определенных поступков, независимо от их последствий

3. Традиционное: баз-ся на длительной привычке совершать опред поступки

4. Аффективное: обусловлено сильными переживаниями (страх, гнев, любовь)

В. указ, что власть – рез-т взаимод-я и м.б.интерпретир также как и все ост соц явления. Нов термин – госп-во (тип взаимод.)

Три типа господства:

• Рациональное (легальное): основано на вере в законность процедур осуществления власти

• Традиционное: основано на вере в незыблемость привычных инстанций власти

• Харизматическое (божественный дар, греч.): обусловлено верой в сверхъестественные качества властителя - святость, гениальность.

лишь первые 2 типа действия полностью относятся к социальным, ибо имеют дело с осознанным смыслом. говоря о ранних типах об-ва, сц-г отмечает, что в них преобладали традиц и аффект действия, а в индустр об-ве – целе- и ценностно-рац-ые с тенденцией доминирования первого. В.: рационализация есть всемирно – исторический процесс. Рац-тся способ ведения хоз-ва, упр-е эк-кой, пол-кой. Рационализируется образ мышления людей, так же как и образ жизни в целом. Веберовская теория рационализации – это, по существу, видение им судеб капитализма, кот по его мнению, опред-ся не спекуляцией, завоеваниями и др авантюрами, а достижениями макс-ой прибыли ср-вами рац-ой орг-ции труда и производства. (Теор капитализма – переход от традиционного общества к индустриальному – процесс рационализации)