39. Религия в современном обществе

План: 1. Предположения Б.Малиновского о функциях религий 2. Религиозные по­нятия по Фрейду 3. Религиозные понятия по Э.Дюркгейму 4. Религия как средство социального контроля 4.1. Взаимосвязь между протестантскими верованиями и социальным устройством общества 4.2. Обьяснение религии К.Марксом с точки зрения теории конфликта 5. Религия и политический конфликт 6. Религия и социальные изменения

Антрополог Бронислав Малиновский пытался определить функции религии, сравнивая ее с колдовством. Он подчерки­вал, что люди используют колдовство (т.е. пытаются управ­лять сверхъестественными силами), когда они не могут пол­ностью подчинить себе обстоятельства, от них не зависящие; они надеются, что колдовство поможет им избежать несчаст­ных случаев и предвидеть будущее. Религия воз­никла из нашей способности любить и заботиться о других, из осознания неизбежности смерти. Во многих религиях пред­полагается некая загробная жизнь, бессмертие или возрождение. По мнению некоторых социологов, рели­гия помогает переносить такие несправедливости, как бед­ность, болезнь, неравенство. Тем, кто страдает, она дает на­дежду. В частности, христианство вселяет надежду на лучшую жизнь в раю; в Библии говорится: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Согласно многим восточным ре­лигиям, физическое страдание можно преодолеть через ду­ховное просветление.

Зигмунд Фрейд выявил и другую функцию религии. Она, по его мнению, защищает людей от страха беспомощности, испытанного в детстве. Как ребенок находит защиту от этого страха у родителей, так и взрослые стремятся найти ее у лю­бящего всемогущего бога. Согласно Фрейду, религиозные по­нятия, имеющие свои корни в психике человека, нельзя счи­тать верными в буквальном смысле; он полагал, что религи­озные понятия - социальные иллюзии. Эти иллюзии были бы отвергнуты, если бы люди осознали, что они основаны на пси­хологических потребностях, противоречащих материальной природе. Наряду с удовлетворением некоторых психологических по­требностей индивидов религия выполняет также важную со­циальную функцию. В работе "Элементарные формы религи­озной жизни" (1912) Эмиль Дюркгейм подчеркивал, что лю­дям легче верить в религию, связанную с особым божеством и особыми ритуалами, чем признать власть "общества" над их жизнью. Поддерживая власть общества, религия отражает его структуры и нормы. Дюркгейм пришел к своим заключениям на основе изуче­ния тотемических религий австралийских племен. Тотем - символ некого природного создания (например, змеи или кен­гуру), считающийся священным. Каждый тотем символизи­ровал группу родственников или клан. Кланы были основны­ми объединениями общества, тотем - своего рода гербом, сим­волом единства клана. Вместо поклонения самому клану его члены поклонялись тотему. Их религия отражала структуру общества, в котором они жили. Согласно Дюркгейму, религия не только отражает структуру общества, но и укрепляет его, концентрируя внимание и надежды людей на общих верованиях и объектах поклонения. Эта объединяющая функция наглядно проявляется в испол­нении ритуалов. Ритуалы четко разграничивают священное (связанное со святыней или сверхъестественными силами) и мирское, обыденное (имеющее отношение к материальному, земному). Например, среди племен, где получил распростра­нение тотемизм, самое обычное растение или животное, счи­тавшееся тотемом, разрешалось употреблять в пищу лишь при совершении специфического ритуала. Христианский ри­туал приобщения святых тайн основан на том же принципе. Вино и хлеб - своего рода тотем. Они символизируют кровь и тело Христа. Отведав их, христиане верят, что приобщаются к святому духу Христа. Подобные ритуалы поддерживают ценности и верования группы и препятствуют нарушению господствующих в ней норм. Теорию религии Дюркгейма можно наглядно представить в виде замкнутой цепи, связующее звено которой - социальная организация. Во-первых, общество организует человеческий опыт. Затем люди стремятся найти объяснение влиянию внешних сил. Это способствует формированию религий, соот­ветствующих структуре общества. Наконец, для выражения религиозных верований складываются ритуалы. Они оказы­вают воздействие на сплоченность группы и единство ее рели­гиозных убеждений, регулируют поведение ее членов и ук­репляют структуру общества.

РЕЛИГИЯ КАК СРЕДСТВО СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ: ТЕОРИЯ КОНФЛИКТА

Глубокий анализ Дюркгейма пролил свет на взаимосвязи между религией и обществом, но ему не удалось всесторонне объяснить их. Функционалистская теория не учитывает ис­пользования религии как средства эксплуатации масс; кроме того, она не объясняет радикальных социальных изменений, обусловленных религией. Сторонники теории конфликта утверждают, что религия укрепляет положение господствующих групп общества, угне­тающих менее влиятельные группы. Это осуществляется с помощью верований, предлагающих низшим классам надеж­ду на лучшую жизнь в ином мире, и отвлекает их внимание от проблем этого мира.

Макс Вебер выявил взаимосвязь между протестантскими верованиями и социальным устройством общества на раннем этапе промышленного развития. Он отметил, что рабочий класс примирялся со своим уделом, поскольку в ином мире ему обещано счастье. Вместе с тем от его внимания не усколь­знуло, что разные социальные классы обращают внимание на различные стороны религиозных вероучений - высшие клас­сы усваивают религиозные убеждения, оправдывающие их привилегии, а низший слой, средний класс и рабочие воспри­нимают в религии то, что сулит вознаграждение скорее в бу­дущем, чем в настоящем.

Самое убедительное объяснение религии с точки зрения теории конфликта предложено Карлом Марксом; он считал религию орудием классового господства. Подобно Фрейду, Маркс считал религию иллюзией, мифом, приносящим уте­шение, когда жизнь уверенности не вселяет. Маркс полагал, что религия маскирует не только страх и тревоги, но и несправедливость эксплуатации при классовой системе. Маркс считал, что класс капиталистов поддерживал миф о спасении души, внушая почтение к сильным мира сего и смирение, чтобы отвлечь внимание рабочих от борьбы против экономи­ческой и политической системы, которая была причиной их страданий.

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ

Сторонники конфликтологической теории также отмеча­ют, что религиозные движения часто тесно связаны с полити­ческими конфликтами.

Поразительным примером является культ, символизирующий уничтожение колониальной вла­сти.

В первой половине XX в., после прибытия европейских ко­лонистов, на островах Меланезии в Тихом океане происходи­ли странные религиозные церемонии, получившие название культов "уничтожения". Культы "уничтожения" можно рассматривать как прояв­ление конфликта между европейскими колонистами и тузем­ными народами. Белшоу (1950) отмечал, что они сформиро­вались главным образом в тех регионах, где господство евро­пейцев разрушало жизнь туземцев, но не давало им доступа к более высокому уровню жизни. Там же, где туземцы были вовлечены в активную промышленную и коммерческую дея­тельность, а также там, куда не проникало западное влияние, культы не процветали. Более того, в верованиях участников культов "уничтоже­ния", по-видимому, нашла отражение враждебность к коло­нистам. Культы одновременно символизировали их уничто­жение и обретение материальных благ, захваченных при­шельцами. Предполагалось, что это произойдет во время вто­рого пришествия Христа. Гюйарт (1959) и Уэрсли (1957) от­мечали, что с течением времени многие культы начали от­крыто выражать протест угнетенных народов против колони­ального господства. Таким образом они превратились в пол­итические группы. Эти культы были созданы туземца­ми, которые верили в приближение конца света и в то, что в живых останутся только они, после чего обретут благослове­ние божье, дарующее им богатство, мир и гармонию (это сим­волизирует второе пришествие Христа, или его тысячелетнее царство. Самый драматический ритуал, характерный для этих культов, заключался в том, что их члены собирались вместе в поле или на берегу моря и уничтожали все свои ве­щи, связанные с земной жизнью. В этот момент им грезилось, будто на горизонте появится огромный чудесный корабль (или иногда самолет), нагруженный богатствами: консерва­ми, различными техническими новинками и предметами рос­коши, предназначенными для истинных верующих.

РЕЛИГИЯ И СОЦ. ИЗМЕНЕНИЯ

С точки зрения сторонников конфликта, религия - это си­ла, способствующая социальным переменам. Религиозное рвение может радикально изменить общество. Об этом свиде­тельствуют события в Иране - мусульмане-шииты под руко­водством аятоллы Хомейни свергли правительство шаха Ирана и сделали попытку организовать повседневную жизнь иранцев согласно правилам мусульманского вероучения.

Исторический анализ влияния религии на общество дан в классическом исследовании Макса Вебера. Немецкого учено­го заинтересовало воздействие кальвинизма (разновидность протестантизма, основанная на учении теолога конца XVI в. Жана Кальвина). Кальвинизм отличался тем, что утверждал веру в предопределенность человеческой судьбы. Согласно этому вероучению, до рождения человека Бог решает, обре­тет ли он спасение души. Некоторым суждено обрести спасе­ние, другие будут гореть в аду. Разумеется, для тех, кто ве­рил в предопределенность судьбы, было важно знать, что они оказались среди ''избранных", которым уготовано спасение. Небесное покровительство наиболее ощутимо могло прояв­ляться в том, что людям даровались материальные блага: ес­ли на них снизошло благословение божье, их дела обычно процветали, конечно, при условии упорного труда, дисципли­ны и самоконтроля

Этот тип поведения стал известен как протестантская тру­довая этика, и Вебер полагал, что она оказала основное воз­действие на развитие капитализма. Добродетели, которые высоко ценили кальвинисты, действительно поощрялись при капитализме: доходы не следовало тратить на ненужные ве­щи или предметы роскоши, целесообразнее их снова вклады­вать в производство. Конечно, триумф капитализма был ре­зультатом не только влияния протестантской трудовой этики. Вебер отметил и другие факторы, например роль военного бюджета и высокий спрос на потребительские товары, способ­ствовавший увеличению производства. Он также признавал, что и общество могло оказывать влияние на религию, подобно тому, как религия воздействовала на общество - экономиче­ские и социальные перемены могли привести к изменениям религиозных верований. Так, под влиянием протестантской Реформации изменились не только экономическая структура, но и множество других институтов общества, включая науку, право и образование. Комплекс изменений, возникших под влиянием кальвинизма, преобразовал социальное устройство общества.

Оглавление