Семинар № 5 Тема: Российское государство и Курский край в конце XVI - XVII в. «Смутное время» в истории Русской православной церкви

Цель: познакомить студентов с историей и православной культурой Курского края в конце ХVI – ХVII в. в свете исторических событий Российского государства, проследить влияние раскола в Русской православной церкви на развитие государства

План

1. История учреждения патриаршества в Москве. Права и управление патриарха.

2. Роль Русской православной церкви в XVI веке и в Смутное время.

3. «Бунташный век» и «бунтарство» в истории Русской православной церкви. Старообрядчество на Курской земле.

4. Состояние просвещения в Москве в конце ХVI – ХVII веке и «заботы о его возвышении». Вклад курян-священнослужителей в историю и культуру России: Сильвестр Медведев и Карион Истомин.

5. Культовая архитектура на Курской земле в конце ХVI – ХVII в.

Глоссарий

Выучите определения следующих терминов и значение имен собственных: раскол, старообрядчество, патриарх Никон, протопоп Аввакум, Сильвестр Медведев, Карион Истомин, «обмирщение» культуры, парсуна, нарышкинское барокко.

Вопросы для обсуждения

1. Какую роль играла православная церковь в истории России и Курского края в конце ХVI – ХVII веке?

2. Когда в России было введено патриаршество? В чем значение это события для политической и духовной жизни государства?

3. Что послужило поводом для раскола, произошедшего в Русской православной церкви в ХVII веке?

4. Объясните, почему произошло низложение патриарха Никона на церковном Соборе 1666 – 1667 годов, но при этом были утверждены все предложенные им нововведения и преданы анафеме те, кто отказался их принимать?

5. Каковы последствия раскола Русской православной церкви?

6. Как развивалось старообрядчество на Курской земле?

7. Расскажите о жизни и взглядах «идеолога» старообрядчества – протопопа Аввакума. Что, на ваш взгляд, привлекает потомков в образе этого человека?

8. Расскажите о вкладе курян Сильвестра Медведева и Кариона Истомина в историю и культуру России.

9. Каково содержание Соборного уложения 1649 года? Как оно отразилось на жизни Русской православной церкви?

Задания для студентов

Общие:

1. Подготовьте рассказ об истории одного монастырей Курской епархии, основанных в ХVII в. Какова судьба этой святыни сегодня?

2. На примере картины «Боярыня Морозова» В.И. Сурикова расскажите об отражении раскольнического движения в жизни народа.

3. В чем состоит заслуга С.Медведева в русской истории и культуре?

4. Сильвестр Медведев «Епитафионом» отозвался на смерть Симеона Полоцкого. Какие черты своего учителя воссоздал поэт в этом произведении? При ответе используйте примеры из текста (приведен в разделе «Тексты»).

5. М.В. Ломоносов считал, что главная обязанность писателя состоит в том, чтобы «радеть о благоденствии общества». Можно ли это сказать о Карионе Истомине? Почему?

6. В чем современность звучания стихотворения «Приветствие царевне Софье Алексеевне»? Какие вопросы, затронутые К.Истоминым в этом произведении, актуальны и сегодня? (приведен в разделе «Тексты»).

7. Курский Рождество-Богородицкий мужской монастырь был основание в честь обороны 1612 г. города Курска от польско-литовских захватчиков. Какие еще храмы в нашей стране были построены в честь ратных подвигов русских людей? Когда появилась на Руси традиция возводить храмы в честь военных побед? Расскажите об истории нового храма святого Георгия Победоносца в городе Курске.

Индивидуальные:

1. Докажите, что учреждение патриаршества на Руси (1589 г.) явилось подтверждением идеи «Москва – третий Рим».

2. Образ патриарха Никона неоднозначно оценивается современными историками. В чем, на Ваш взгляд, его заслуги в истории Отечества?

3. Подготовьте рассказ об истории одного из храмов Курской области. Охарактеризуйте его с точки зрения архитектурных особенностей.

4. По аналогии с произведением Кариона Истомина (приведено в разделе «Тексты») потренируйтесь в создании акростихов. Сочинять подобного рода стихотворения – увлекательное занятие.

5. Расскажите об истории храма Рождества Богородицы Молченского монастыря г. Путивля (1630 – 1636 гг.) – древнейшей каменной монастырской постройке из сохранившихся до настоящего времени.

6. ХVII век – последний этап существования древнерусской культуры. Расскажите об особенностях архитектуры, литературы, о народных традициях этого периода. Какое место занимало Православие в жизни государства и отдельного человека в этот период?

Тексты

Прочтите следующие фрагменты текстов, используйте их при подготовке вопросов и заданий.

1. «Обмирщение затронуло и скульптуру – стала возрождаться и трехмерность дерева (при использовании христианских сюжетов). Круглая скульптура имела распространение прежде всего в Прикамье и в Поволжье, где были сильны традиции резьбы «инородцев», бытовала она на Севере, в центральных и черноземных областях России, на Украине и в Белоруссии. Особенно популярным становится изображение «Сидящего Христа», или «Сидящего Спасителя» – так называли его чиновники Синода, в народе ему давали название в зависимости от местности: «Христос в темнице» – в северных районах России и на Украине (скульптура «Христос в темнице» представлена в Курском краеведческом музее), «Скорбящий» – в Белоруссии…

Тема страдающего Христа не была типичной для русского средневекового искусства, тем более что сюжет его заточения в темницу перед казнью вообще отсутствует во всех четырех Евангелиях. В Западной Европе, например в Германии, в XV – XVI веках, – один из наиболее распространенных. В XVIII – XIХ веках он становится популярным и в России, потому что подобная трактовка образа оказывается близкой духу народа, находящегося в крепостнической неволе.

Первое подобное изображение, как указывает И.Н. Уханова, относится к середине XVII века (фреска Троицкой церкви в Москве). Существуют различные версии и легенды о появлении скульптурных образцов этого иконографического типа в России. Согласно одним преданиям, они были вывезены Лжедмитрием I из Польши и оставлены на пути его в церквах и монастырях, например в Путивле, в Молчанском Печорском монастыре.

Н.И. Златоверховников в книге о достопримечательностях Курской губернии упоминает, что в башне над алтарем монастырской церкви Рождества Богородицы в Путивле, где укрывался Лжедмитрий после поражения при Добрыничах в 1605 году, находилось рельефное изображение сидящего на престоле Христа в «терновом венце и одеянии католического типа».

Видя в деревянной скульптуре, с одной стороны, почитание идолов, с другой – влияние католичества, Синод неоднократно накладывал запреты на круглую деревянную скульптуру… однако в отдаленных от центра районах она продолжала существовать, так как, во-первых, контроль Синода здесь был слабее, во-вторых, духовенство, проводящее христианизацию, считало, что ее легче осуществлять, отождествляя местных богов с православными святыми и Христом.

…Еще один интересный образ деревянной скульптуры – «Господь Саваоф в облаках». То изображение, обычно небольших размеров, часто входило в многофигурные композиции «Распятия с предстоящими», помещалось над распятым Христом, нередко – в окружении ангелов… Саваоф мог быть наделен скипетром и державой. В данном случае он изображен с поднятыми в знак благословения руками. Схема композиции остается поясной и фронтальной».

(Нерубенко И.П. Скульптура в экспозиции Курского краеведческого музея: Учебное пособие. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003. – С. 7–9).

2. «Патриаршествование Никона составляет эпоху в истории нашей Церкви. При нем началось соединение двух частей ее, двух бывших митрополий, Западнорусской, Киевской, и Восточнорусской, Московской, которые разделены были около двух столетий, – соединение, совершавшееся потом медленно и постепенно в продолжение значительного времени. И Никон первый начал называться патриархом «Московским и всея Великия, и Малыя, и Белыя России». При нем и при его главном участии действительно началось вполне верное и надежное по своим основам исправление наших церковных книг и обрядов, какого прежде у нас почти не бывало, продолжавшееся и при его преемниках, и вслед за тем начался и русский раскол глаголемого старообрядства, продолжавшийся доселе. При Никоне или, вернее, самим Никоном сделана была самая смелая из всех когда-либо у нас бывших и решительных попытка отстоять самостоятельность и независимость Русской Церкви от светской власти, хотя и кончившаяся для него неудачно…сам Никон, с его необыкновенным умом и характером и с его необыкновенною судьбою, представляет собою такое лицо, которое резко выдается в ряду других наших патриархов и всех когда-либо бывших в нашей Церкви первосвятителей».

(Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. 7. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. – С. 21).

3. «…К середине XIX века в Курской губернии по официальным данным насчитывалось 16,5 тыс. старообрядцев разных толков и согласий. В 1914 году эта цифра составляла уже 26,5 тыс. человек. А чтобы представить себе их реальную численность, необходимо иметь в виду, что, как правило, официальные данные занижались минимум в два раза, как по вине самих старообрядцев, не желавших записываться в официальные документы, так и по вине духовенства, стремившегося избежать выговора за недостаточное усердие. Проживали старообрядцы практически во всех уездах губернии, а больше всего их было в Льговском, Щигровском, Фатежском и Курском уездах. Основную часть приверженцев «старой веры», естественно, составляли крестьяне, однако были среди них и представители других сословий. В Курске, например, в 1856 году числился 21 купец-старообрядец, а в Рыльском и Обоянском уездах были даже дворяне-староверы.

Самым многочисленным течением среди курских старообрядцев была беспоповщина, берущая свое начало от тех раскольников, которые после никоновской реформы объявили о воцарении Антихриста в мире и отказались признавать каких бы то ни было священников. Их потомки во второй половине XIX века были уже не столь фанатичны, однако, продолжая считать себя единственными хранителями «древнего благочестия», сохранили скептическое отношение к власти и государственной церкви. Об этом свидетельствует, например, рукопись, изъятая полицией у рыльских староверов. Неизвестный автор так говорит о современной ему жизни: «Не имеем мы… над собой власти благочистивыя, ни духовныя, ни гражданския, не есть у нас ни попа благоверного, ни патриарха старшаго, ни князя православнаго, ни иного кого от начальствующих и некому нас от враждующих на истину защитить и помиловать, …жизнь наша происходит в обиде и паче всех утиснение. Не есть ли сие время плача достойное?»

Исходя из таких воззрений, курские староверы-беспоповцы стремились свести к минимуму свои контакты с властью. В 1855 году, при вступлении на престол императора Александра II, старообрядцы деревень Колмановой и Куниной Корочанского уезда даже отказались принести присягу на верноподданство новому царю, так как были собраны для этого вместе с остальными крестьянами в присутствии православного священника, и решили, что их присяга будет знаком согласия на обращение в официальное православие. А в обзоре губернии за 1904 год говорится, что старообрядцы «во многих местах епархии продолжают держать себя замкнуто и отчужденно от православных, считая общение с ними, например, в пище или питье, осквернением для себя».

Кроме беспоповцев, в Курской губернии жили и беглопоповцы, то есть старообрядцы, принимавшие у себя священников, ушедших из лона официальной церкви. Самую небольшую (3 тыс. человек в 1910 году по официальным данным), но самую организованную часть курского старообрядчества составляли приверженцы Белокриницной (Австрийской) иерархии. В отличие от двух других толков, они вели активную деятельность по привлечению новых сторонников, отчего признавались властями самыми «вредными».

В жизни всех трех течений старообрядчества было много общего. Почти все староверы отличались наклонностью к строгому образу жизни, не участвовали в народных весельях, не пили спиртных напитков, не курили и не нюхали табак. Характерной чертой их всегда было почтение к старшим. Те из них, кто был грамотен, постоянно читали старые церковно-назидательные книги.

Официальная церковь не мирилась с самостоятельностью старообрядцев в вопросах веры, а потому делала все от нее зависящее, дабы ослабить их влияние на прихожан и, по возможности, привлечь под эгиду Единоверческой церкви, которая, сохраняя привычную для раскольников обрядность, подчинялась Святейшему Синоду. С этой целью на приходских священников Курской епархии были возложены миссионерские обязанности – они должны были вести увещевательные беседы с «заблудшими», произносить с церковной кафедры противораскольничьи речи. Причем в приходы, густо населенные старообрядцами, епархиальные власти старались посылать наиболее подготовленных священников. Кроме того, в подобных приходах с начала 90-х годов XIX века действовали миссионерские Братства или кружки «ревнителей православия», занимавшиеся распространением антираскольничьих брошюр и листовок. Тогда же были учреждены должности окружных противораскольничьих миссионеров.

Большая роль в борьбе со старообрядчеством отводилась школе. Еще в 1856 году курский губернатор Бибиков в отчете Министерству внутренних дел отметил, что для «ослабления раскола в Курской губернии полезно было бы учредить большое число бесплатных школ, в которых могли бы обучаться дети раскольников». В конце века это предложение стало реализовываться на практике, а после выхода вероисповедальных законов 1905-1906 гг., повлекших за собой ослабление миссионерской деятельности церкви, стало едва ли не единственным действенным средством ослабления позиций «старой веры».

В целом же миссионерская деятельность была не столь успешна, как того хотелось властям. Число старообрядцев, переходивших в официальное православие, было незначительно, чаще всего они просто уклонялись от всяких бесед со священниками, стараясь сохранить в чистоте веру предков».

(Апанасенок А.В. Старообрядчество в Курской губернии во второй половине XIX – начале XX вв. Вторые Дамиановские чтения: Сборник материалов / Под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003. – С. 113 – 116).

4. «…Курская Коренная икона приобретает на Руси широкое почитание как особенная помощница и покровительница в ратном деле. То, что это именно так, подтверждает чудесный случай написания Образа Курской чудотворной иконы на знамени Белгородского полка.

В 1676 году Курская Коренная икона была приносима на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году от царей Петра и Иоанна Алексеевичей в Коренную пустынь был прислан список чудотворной иконы.

Его сопровождало повеление о том, чтобы этот список во время военных походов находился среди русских полков. В 1689 году по указу тех же царей был сделан новый список с чудотворной иконы. Он сопровождал в том же году православное воинство в Крымском походе».

(Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске преподобного Серафима, Саровского чудотворца. – М.: Курский региональный общественный фонд православных традиций, социально-экономического и культурного возрождения «Коренная пустынь», строительная компания «Славяне», 2004. – С. 74 – 75).

5. «...Это не значит, что в XVI – XVII веках не создавались отдельные прекрасные вещи… но общий уровень начал заметно снижаться, что особенно сказалось в росте дидактического начала, в измельчании образов и в утрате красками былой цветовой выразительности. Проникновение в икону реалистических элементов вступило в глубокое противоречие с ее идейным строем и быстро привело к тому, что икона выродилась в явление эклектического порядка. Она пережила саму себя, не будучи в силах переродиться в реалистическую картину, как это нашло себе место в Западной Европе».

(Лазарев В.Н. Русская иконопись: от истоков до начала XVI века. – М.: Искусство, 1994. – С. 7).