Семинар № 3 Тема: Роль христианства в формировании художественной культуры Древней Руси

Цель: раскрыть значение христианской религии в формировании художественной культуры Древней Руси (архитектуры, иконописи, литературы); проследить на примере Курского края формирование православной культуры и ее влияние на быт и нравы русского народа

План

1. Курский край в составе Киевской Руси: Х – ХIII века. Православная культура Курского края в период Древнерусского государства.

2. Принятие христианства и храмостроительство на Руси: символика и смысл. Первые русские храмы. Пещерные монастыри – уникальное явление древнерусской культуры.

3. Иконопись – «самое совершенное из искусств». Икона Божией Матери «Знамение» Курская Коренная.

4. Житийная литература как жанр древнерусской литературы.

5. Двоеверие в русской культуре после принятия христианства и его отражение в культурно-историческом наследии Курского края.

Глоссарий

Выучите определения следующих терминов: монашество, иночество, агиография, житийная литература, святоотеческое наследие, базилика, скиния, горница, крестово-купольная система, парус, иконография, энкаустика, канон, киноварь, киот, ковчег, левкас, нимб, оклад, омофор, паволока, фреска, иконографический тип, Деисус, Добрый пастырь, Пантократор, Спас в силах, Спас Нерукотворный, София, Одигитрия, Нерушимая стена, Оранта, Умиление, Знамение.

Вопросы для обсуждения

1. Охарактеризуйте роль Русской православной церкви в формировании Древнерусского государства.

2. Какова роль христианства в развитии художественной культуры Древней Руси?

3. На примере памятников храмового зодчества (София Константинопольская, София Киевская и София Новгородская) охарактеризуйте преемственность художественных традиций: Эллада – Византия – Киевская Русь.

4. Объясните символический смысл утвердившегося на Руси крестово-купольного типа храма, назовите значение и функции частей храма. В чем заключается духовное и культурное значение храма?

5. Когда и где появятся первые иконы? Почему русские люди назовут иконопись «самым совершенным из искусств»? Каково значение иконы в жизни русского человека?

6. Чем объясняется символизм в христианской иконописи первых веков? Приведите примеры символов в иконописи.

7. Какова история обретения и судьба чудотворной иконы Божией Матери «Знамение» Курская Коренная?

8. Как проявляется принцип литературного обобщения, свойственный житийной литературе, в создании образа Феодосия Печерского?

Задания для студентов

Общие:

1. Проанализируйте культурное влияние Византии на русский национальный стиль:

- в архитектуре,

- в иконописи.

2. Подумайте, какие жанры древнерусской литературы можно отнести к духовной литературе, считать святоотеческим наследием?

3. Прочитайте «Житие Феодосия Печерского» и житие одного из православных святых. Найдите общие черты в создании образов святых.

4. Почему русские люди обратились к созданию пещерных монастырей после принятия христианства на Руси, ведь христианство не только не было гонимой религией, как в первые века в Восточной империи, но являлось государственной религией русского народа?

5. Начало отшельнической жизни на Курской земле относится к ХIII веку. В Курской губернии в Путивльском уезде находился пещерный монастырь – Молченская Рождество-Богородицкая Софрониева пустынь, следы которого сохранялись до начала ХХ века. Расскажите об истории этого монастыря.

6. Расскажите о скинии и горнице как прообразах христианского храма.

7. Икона – творение прежде всего духовное, молитвенное, а потом уже художественное, однако нельзя не сказать о технике создания икон. В чем особенности техники иконописи?

8. Охарактеризуйте следующие иконографические типы Иисуса Христа: Добрый пастырь, Пантократор, Спас в силах, Спас Нерукотворный.

9. Охарактеризуйте следующие иконографические типы Богородицы: Одигитрия, Нерушимая стена, Оранта, Умиление, Знамение, иллюстрируя, где возможно, свой рассказ примерами курских святынь.

10. Расскажите об истории первых, согласно Церковному Преданию, изображений Иисуса Христа и Богородицы.

Индивидуальные:

1. Используя тексты, приведенные в данном разделе, раскройте нравственный смысл иконы в православной вере и православной культуре.

2. Расскажите о развитии иконописного промысла в Курском крае.

3. Подготовьте рассказ об истории одного из храмов г. Курска или Курской области. Охарактеризуйте его с точки зрения архитектурных особенностей.

4. Прочитайте отрывок из главы «Исход». Назовите главные части скинии. Где должно было сохраняться данное Моисею откровение Божие?

5. Согласно Священному Писанию (отрывок помещен в разделе «Тексты»), какие дары может делать человек Богу?

6. Как Вы думаете, почему в Библии дается подробное описание скинии, тщательно рассказывается о том, какие должны быть размеры и какие материалы необходимо использовать; как человек должен приносить дары?

7. Прочитав описание пещер Киево-Печерского монастыря (помещено в разделе «Тексты»), объясните, как традиции пещерных монастырей связаны с обычаем захоронения в церковных подклетах, нашедшим в России большое распространение.

8. Из толкового словаря В.И. Даля выпишите определение слова «подвиг» (по-древнерусски «подвиг»). Подберите однокоренные слова. Объясните смысл этимологически однокоренных слов «подвизаться», «Воздвиженье», «подвижник».

Тексты

Прочтите следующие фрагменты текстов, используйте их при подготовке вопросов и заданий.

1. О традиции устроения храмов говорится в Библии. В книге «Исход» (глава 25) передано откровение Бога Моисею, данное на горе Синай, об устройстве скинии. Происходило это в то время, когда Моисей выводил израильтян из египетского плена в землю обетованную, т.е. Палестину. Храм должен был быть переносным, потому что путь израильтян еще не закончен. Это была «скиния собрания и откровения» - здесь собирался народ для совершения богослужения и здесь хранился ковчег с откровениями Бога. Обратимся к Библии.

«И сказал Господь Моисею, говоря: ² скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.

³ Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, ⁴ и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью [шерсть], ⁵ и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, ⁶ елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, ⁷ камень оникс и камни вставные для ефода¹ и для наперсника. ⁸ И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; ⁹ всё [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.

¹⁰ Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя; ¹¹ и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; ¹² и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. ¹³ Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] золотом; ¹⁴ и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; ¹⁵ в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. ¹⁶ И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. ¹⁷ Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя; ¹⁸ и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; ¹⁹ сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; ²⁰ и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. ²¹ И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

²³ И сделай стол из дерева ситтим, длиною два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя, ²⁴ и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец [витый]; ²⁵ и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг; ²⁶ и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его; ²⁷ при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола; ²⁸ а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их [чистым] золотом, и будут носить на них сей стол; ²⁹ сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; ³⁰ и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно.

³¹ И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; ³² шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; ³³ три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; ³⁴ а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; ³⁵ у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его [и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка]; ³⁶ яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота. ³⁷ И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; ³⁸ и щипцы к нему и лотки к нему [сделай] из чистого золота; ³⁹ из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. ⁴⁰ Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе».

(Библия. «Исход» (глава 25)).

2. А.В. Бородина пишет: «Скиния состояла из трех частей: 1 – двор, сверху открытый, а по сторонам обнесенный 60 столпами, обвешанными занавесами из виссона²; напротив единственного во двор входа находился алтарь, или жертвенник всесожжений, из дерева ситтим³, окованного медью, на алтаре поддерживался неугасаемый огонь и приносились жертвы; за алтарем находилась медная умывальница для омовения жрецами рук и ног перед богослужением; 2 – сама скиния, которая находилась внутри двора и состояла из 48 столпов и 4 покровов сверху. Восточное ее отделение называлось святилищем и вмещало золотой семисвечник с лампадами непрерывно горящего елея (слева от входа), стол (справа от входа) с 12 хлебами, сменяемыми каждую субботу, и жертвенник (алтарь кадильный) для курения фимиама (к западу); 3 – Святое Святых, отделявшееся от святилища завесою и доступное одному архиерею, так как здесь хранился ковчег завета со скрижалями закона, на которых были начертаны десять заповедей Бога, полученных Моисеем на горе Синай.

Главы 25, 26, 27, 40-я книги «Исход» передают строгие и подробнейшие наставления Бога Моисею об устроении скинии, рассказывают об их выполнении и освящении этого первого храма.

Согласно Библии, Сам Господь определил способ сооружения скинии из пожертвований израильтян, назвал материалы, которые должны быть использованы, их качество и цвет, установил размеры всей скинии и ее частей, назвал предметы, необходимые для богослужений, описал символы и орнаменты для украшения. Это свидетельствует о том, что в храме ничто не может быть случайным: устроение, назначение, украшение – все имеет духовное происхождение и глубокий символический смысл».

(Бородина А.В. История русской религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – М.: Издательский дом «Покров», 2003. – С. 149-150).

3. «Приняв в конце Х века христианство, киевский князь Владимир принял и византийскую культуру, которая скрестилась с языческими обычаями и художественными традициями славян, но, как более сильная, на первых порах их заслонила. Процесс обрусения византийского стиля выявился рано и весьма энергично – это заставляет предполагать, что у восточных славян уже раньше была своя достаточно развитая культура в области художественного ремесла и строительства... От византийско-русского искусства Киевской Руси пошло уже собственно русское искусство отдельных княжеств, выделившихся из первоначального целого – земель Галицко-Волынской, Ростово-Суздальской, Новгородской и других. В ХII и начале ХIII века русское искусство было самостоятельным и зрелым; татаро-монгольское нашествие и затем почти двухсотлетнее иноземное иго затормозили его развитие почти повсюду, кроме Новгорода и Пскова, которые не были данниками Золотой Орды и к тому же успешно отразили натиск западных врагов – ливонских рыцарей».

(Дмитриев Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1: От древнейших времен по XVI век. Очерки. – 5-е изд., стереотип. – М.: Искусство, 1985. – С. 173.)

4. «Эти пещеры представляют норы и келейки, не вмещающие даже ребенка, как же они могли вмещать кого-либо из угодников? О чудо! Там они провели годы своей жизни без хлеба, питаясь только злакам… Иногда пещерные иноки, ревнуя совершеннейшими подвигам самоотвержения, искапывали для себя пещеру и, своими руками заградив навсегда вход в нее, разрывали таким образом навеки всякое общение с людьми, подвергали себя всяким невыгодам безотрадного одиночества и добровольно лишали себя наслаждений – лишь даже совершенно чистых и духовных, каковы: присутствие при Богослужении, собеседование с братией и прочее. Только 2 – 3 раза в неделю игумен пещерный, или кто-либо из братий, подходил к узкому отверстию в пещере затворника, полагал в нем небольшую просфору и, испросив благословения его, безмолвно удалялся. И когда скудная пища сия, при других посещениях оставалась нетронутой, то поэтому и заключали, что святой отшельник уже скончал свои земные подвиги. Тогда к пещере его собиралась братия и, не дерзая нарушить преграды, отделявшей почившего от мира сего, отпевали его в той самой пещере, в которой, как в некоем гробе, он заживо погреб себя… Поистине отшельники Печерские достигли того, что в немощи сделались крепки, в нищете – богаты; живя в темном подземелье, они ясно видели свет Божий и просвещали других одним примером своей подвижнической жизни»

(Петрова Т. Пещерные монастыри как явление русской духовной культуры // К свету. – № 17. – С. 97.).

5. «Икона была окружена ореолом огромного нравственного авторитета, она являлась носителем высоких этических идей. Церковь считала, что икона может быть сделана только «чистыми руками». В массовом сознании мысль о русском иконописце неизменно связывалась с образом нравственно чистого христианина и никак не мирилась с образом женщины-иконописца, как «существа нечистого», и иноверца-иконописца, как «еретика». Пожалуй, наиболее ярко идеальный образ древнерусского художника обрисован в сорок третьей главе Стоглава – источника XVI века: «Подобает быть живописцу смиренну, кротку, благоговейну, не празднословцу, не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, не пьянице, не грабителю, не убийце; особенно ж хранить чистоту душевную и телесную, со всяким опасением. А кто не может воздержаться, пусть женится по закону. И подобает живописцам часто приходить к отцам духовным и во всем с ними совещаться, и по их наставлению и учению жить, в посте, молитве и воздержании, со смиренномудрием, без всякого зазора и бесчинства. И с превеликим тщанием писать образ Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Богоматери… по образу и подобию и по существу, по лучшим образцам древних живописцев…»

(Лазарев В.Н. Русская иконопись: от истоков до начала XVI века. – М.: Искусство, 1994. – С. 22.)

6. «Въ теченiи многихъ летъ, съ самаго Рождества Христова, св. отцы имели святыя иконы въ великомъ почтенш. И если бы оне были устроены безъ соизволенiя Божiя, то на соборахъ св. отцы, конечно ихъ не приняли бы. И если бы они допустили это на первомъ соборе, то на второмъ, на третьемъ, на четвертомъ или пятомъ они упомянули бы объ этомъ. И точно: на шестомъ вселенскомъ соборе, въ 82 правиле, отцы положили: «не пиши агнца во образе Христа, но пиши образъ Его Самого». Въ толкованiи сего правила такъ говорится: «агнецъ былъ образомъ истиннаго Христа Бога нашего, а потому не следуетъ образъ почитать выше истины и на честныхъ иконахъ писать агнца, указуемаго перстомъ Предвечнаго, но Самого Христа Бога нашего, и писать Его въ человъческомъ образъ». На седьмомъ вселенскомъ соборе св. богоносные отцы, какъ видно изъ дъянiй сего собора, ученiе о св. иконахъ изложили такъ: «последующе богоглаголивому ученiю св. отецъ нашихъ и преданiю кафолическiя церкви, подобно изображенiю честнаго и животворящаго креста, повелеваемъ полагати во св. Божиiхъ церквахъ иконы Господа и Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, и всъхъ святыхъ мужей, и чествовати ихъ не богопоклоненiемъ, еже подобаетъ единому Божественному естеству, но почитанiемъ по подобiю, якоже воздается честь изображенiю креста Христова, Евангелiю и инымъ святынямъ. Ибо честь, воздаваемая образу, преходить къ первообразному».

(Новая скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. – С.-Пб.: Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1989. – С. 61).

7. «Для того чтобы понемногу подготовить людей к непостижимой тайне Боговоплощения, Церковь сначала обращалась к ним на языке, более приемлемом, чем прямой образ… Это была, по выражению Апостола Павла, жидкая пища, свойственная детскому возрасту… Первые христиане употребляли прежде всего библейские символы, как агнец, Ноев ковчег и т.д. Но когда в Церковь стали входить язычники, эти символы оказались им чуждыми и часто малопонятными. Тогда, чтобы приблизить их к постижению истины, Церковь приняла некоторые языческие символы, способные передать известные стороны ее учения. Но, принимая эти символы, Церковь очищала их от языческого содержания, восстанавливая их первоначальный глубокий смысл, который к этому времени был в значительной степени утерян, и использовала их для выражения совершившегося дела спасения…

Наряду с редкими непосредственными изображениями Христа мы находим множество изображений и символических… на первом месте стоит изображение доброго пастыря, которое появляется в первом веке… Образ этот тесно связан с символом агнца… христианство вложило в него определенное догматическое содержание: добрый Пастырь – воплощенный Бог – несет на себе заблудшую овцу – падшую человеческую природу и сочетает ее со Своей божественной славой…

Из античной мифологии взят другой, сравнительно редкий мифологический образ Христа в виде Орфея, игрой на лире чарующего диких зверей…

Одним из наиболее распространенных символов первых веков была рыба… первое и основное значение рыбы – это сам Христос… Чтобы показать, что Церковь основывается на Христе, изображается корабль, покоящийся на спине рыбы. Христос посреди христиан изображался в виде большой рыбы, окруженной маленькими. Такой образ является прямой аналогией со словами Тертуллиана: «Мы маленькие рыбки, ведомые нашим Ichthus, мы рождаемся в воде и можем спастись не иначе, как пребывая в воде». Так символика рыбы связана с символикой воды и с Таинством Крещения…».

( Успенский Л.А. Богословие иконы. – М.: Паломник, 2001. – С. 11, 36, 37, 39).

8. «Итак, христианские отцы-пустынники переняли идею создания посмертной маски как идеального образа почитаемого человека для обряда его погребения. Для первых христиан, спасавшихся бегством от гнева римских прокураторов, эти образы служили постоянным напоминанием об умерших и предметом поклонения во время их долгих скитаний. Изображения святых получили широкое распространение по всему восточному Средиземноморью после того, как император Константин в начале IV века принял христианство и построил «Новый Рим» – Константинополь. Город стал столицей Византии, или Восточной Римской империи (а равно в христианских культурах соседней Грузии и Армении, где почитались такие изображения, высеченные в камне или расцвеченные в технике рукописей)».

(Биллингтон Дж. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре / Пер. с англ. О.А. Алякринского. – М.: Логос, 2001. – С. 33).

Основная литература

1. Буслаев Ф. О русской иконе. Общие понятия о русской иконописи. – Репринт с изд. 1908 г. – М., 1997.

2. Вагнер Г.К., Владышевская  Т.Ф. Искусство Древней Руси. – М.: Искусство, 1993.

3. Великая Русь. История и художественная культура X–XVII века: Славяно-византийский свод / Сост. Лихачев  Д.С. и др. – М.: Искусство, 1994.

4. Гумилев Л.Н. От Руси к России. – М., 1995.

5. Еще раз о Феодосии Печерском // Молодая гвардия. – 1993. – № 2.

6. Ильина З.Д., Лебедева О.В. Формирование православной церкви в Древнерусском государстве – Киевской Руси. – Курск: Изд-во Курск. гос. с.-х. ак., 2007.

7. Ключевский В.О. Православие в России. – М.: Мысль, 2000.

8. Курский край: история и современность / Под ред. Б.Д. Беспарточного. – 2-е изд., переработ. и доп. – Курск: АП «Курск», 1995.

9. Пискарев С. Свет через столетия // Курская правда. – 1992. – 26 августа.

10. Реутов В. История Курской Коренной иконы Знамения Божией Матери: прошлое и современность. - Курск: Изд-во Курск, гос. пед. ун-та, 2001.

11. Святые земли Курской / Авт.-сост. священник Владислав Реутов. – Курск: Изд-во КГУ, 2003 . – С. 6-20.

12. Соловьев С.М. Об истории Древней России. – М.: Просвещение, 1992.

13. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – М., 1990.

14. Феодосий Печерский как писатель // Городские известия. – 1994. - № 3.

Дополнительная литература

1. Баскевич И.З. Курский край на литературной карте России // Курский край: история и современность. - Курск, 1993. - С. 195-215.

2. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – М.: Издательский дом «Покров», 2003.

3. Петрова Т. Пещерные монастыри как явление русской духовной культуры // К свету. - № 17. – С. 90-115.

Семинар № 4

Тема: Роль Православия в собирании русских земель вокруг Москвы и укреплении российской государственности.

Курский край в ХIV – ХVI вв.

Цель: познакомить студентов с историей развития Православия в период становления и укрепления единого государства, рассмотреть политическое и культурное развитие Курского края в XIV–XVI веках.

План

1. Православная Церковь и возрождение России и Курского края после татаро-монгольского нашествия.

2. 1448 г. – начало действия самостоятельной Русской православной церкви. Идеологическая доктрина «Москва – третий Рим».

3. Курские земли в составе Литовского княжества.

4. Курский край – административный и хозяйственный центр Московского государства эпохи русского средневековья.

5. XIV–XV века – расцвет русской иконописи. Новгородская, псковская, московская иконописные школы. Иконы-святыни Курского края (Молченская икона Богородицы, иконы Рождества Богородицы Глинская, Пряжевская икона Божией Матери).

6. Православное зодчество на Руси в период укрепления единого государства. Храмовое строительство в Курском крае. Монастырская культура Курского края в XIV – XVI веках (Глинская Рождество-Богородичная пустынь, Коренная Рождество-Богородичная пустынь и др.).