Глоссарий

Выучите определения следующих терминов и значение имен собственных: патриарх Тихон, священномученик Дамиан (Д. Воскресенский), святитель-хирург архиепископ Лука (В.Ф. Войно-Ясенецкий), обновленческое движение, репрессии верующих, изъятие церковных ценностей, тоталитарная культура, тысячелетие Крещения Руси.

Вопросы для обсуждения

1. Какова роль патриарха Тихона в сохранении православной культуры в Российском государстве?

2. Расскажите о взаимоотношениях Русской православной церкви и Всероссийского Союза демократического православного духовенства и мирян во главе с А.И. Введенским, А.И. Боярским, И. Егоровым. Почему обновленческое движение активно поддерживалось руководством страны?

3. Как обновленческое движение развивалось в Курском крае? Каково отношение курян к обновленцам? Кто руководил обновленческим движением в государстве и в частности в Курской епархии?

4. В чем состояла опасность обновленческого движения для культурно-исторического наследия государства?

5. Какие изменения в государственной политике в отношении Русской православной церкви произошли во время Великой Отечественной войны? Почему?

6. Как годы «хрущевской оттепели» отразились на развитии православной культуры в стране и в Курском крае в частности?

7. Какова судьба святыни Курского края – иконы Божией Матери Курская Коренная «Знамение» – после революции 1917 года?

8. Какая тенденция сложилась в современном православном мире по поводу дальнейшего местонахождения «Путеводительницы Русского Зарубежья» – иконы Божией Матери Курская Коренная «Знамение»?

9. Как происходило празднование 1000-летия Крещения Руси в Курской области?

Задания для студентов

1. Расскажите о расправах над священнослужителями и верующими, изъятии церковных ценностей в 1930-е гг. Как эти события отразились в истории Курского края?

2. Назовите основные, на Ваш взгляд, события, связанные с празднованием 1000-летия Крещения Руси в России и в частности в Курском крае.

3. Проследите на примере жизни и служения курских священнослужителей (священномученика Дамиана (Д. Воскресенского), святителя-хирурга архиепископа Луки (В.Ф. Войно-Ясенецкого и др.) судьбу православной культуры в советскую эпоху.

4. Расскажите о пагубном влиянии атеистической государственной идеологии на православную культуру Курской области в 1950 – 1960-е гг.

5. Реализация Декрета ВЦИК об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих.

Тексты

Прочтите следующие фрагменты текстов, используйте их при подготовке вопросов и заданий.

1. «Святитель Тихон был человеком мягким, доброжелательным, ласковым. Но когда надо было постоять за правду, за дело Божие, он становился непоколебимо тверд и непреклонен. Всегда приветливый, общительный, исполненный благодушия и надежды на Бога, он излучал на ближних обильную христианскую любовь. Несколько месяцев побыв на Московской кафедре, святитель покорил сердца верующих москвичей. Собор, избравший его своим председателем, успел за короткое время узнать в нем кроткого и смиренного монаха-молитвенника и очень энергичного, опытного администратора, одаренного высокой духовной и житейской мудростью».

(Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Церкви. 1917 – 1997 / История Русской Церкви. Кн. 9. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. – С. 34).

2. «Сегодня в нашем распоряжении имеются уже точные документы ГПУ и ЦК РКП(б), подтверждающие организующую и руководящую роль этих учреждений в инициировании и осуществлении обновленческого раскола. Сейчас известно множество документов, в которых ГПУ «жаловалось» на то, что, несмотря на все усилия, обновленчество не имело поддержки в народе. Характерна в этом смысле переписка зам наркомюста П.А.Красикова с руководителем специального отдела по церковным делам ГПУ Е.А.Тучковым, в которой первый журит ГПУ за продолжающуюся поддержку обновленцев и за то, что, ГПУ продолжает отбирать храмы у патриаршей церкви в пользу обновленцев, хотя у последних «нет народа»; сам Красиков при этом настаивает на политике нейтралитета в спорах между сторонами.

В руководстве обновленческого движения стояли: епископ Антонин (Грановский), архиепископ Евдоким, В. Красницкий и др. Лидером движения был протоиерей Александр Введенский.

Наиболее благоприятный момент для обновленцев, стремящихся к захвату церковной власти, выпал в 1922 г., во время кампании по изъятию церковных ценностей, которую они всемерно поддержали. ГПУ расчистила им дорогу в органы церковного управления. Так, когда 6 мая 1922 г. патриарх Тихон был заключен под домашний арест по обвинению в противодействии изъятию церковных ценностей, для обновленцев это послужило сигналом к выступлению. После ареста Тихона из Петрограда в Москву, в патриаршее подворье, прибыла целая церковная депутация во главе с А. Введенским, Красницким и Калиновским (охранникам из ГПУ была дана инструкция пропустить их беспрепятственно к патриарху). Напирая на то, что арест и изоляция патриарха могут продлиться долго и все это время он не сможет руководить церковью, они добились от него разрешения временно вести патриаршую канцелярию.

Пока патриарх Тихон в ожидании суда находился под домашним арестом, обновленцы 29 апреля 1923 г. созвали Церковный собор, на котором патриарх был объявлен отлученным от должности и лишенным монашеского сана. На соборе были созданы органы управления обновленческой церковью, главным из которых являлся коллегиальный Высший церковный совет.

В русле названной политики, к концу 1922 г. правительство передало обновленцам всех течений без малого две трети всех действующих на тот момент церквей в РСФСР и Средней Азии – почти 20 тыс. храмов.

Т.о., в лоне православной церкви произошел раскол: духовенство и верующие разделились на сторонников патриарха и обновленцев.

Курская епархия не являла из себя исключения в вопросе обновленческого движения. В губернии, как и во всей России, начался период церковного двоевластия. Основная часть православных приходов оказалась вовлеченной в обновленческое движение, но существовали и немногочисленные храмы находящиеся под юрисдикцией патриархии.

По примеру Москвы, высшая церковная власть в Курской губернии оказалась захвачена обновленцами. Главным органом церковной власти стало Епархиальное управление, возглавляемое епископом Никоном. Названный орган церковной администрации в первой половине 20-х гг. отодвинул на задний план учреждения церковного управления, подчинявшиеся патриарху.

Свою главную задачу Курское епархиальное управление видело в побуждении духовенства принимать участие в обновленческой церковной жизни. В циркулярах управления, направленных о.о.благочинным, подчеркивалось, что в задачу последних входит обязанность привлекать духовенство подведомственных им округов в число членов Церковного возрождения, Живой церкви, Древнеапостольской церкви и др. «прогрессивные церковные объединения»⁶.

Сведения о принадлежности духовенства к обновленческим группам можно проследить на примере таблицы, составленной на основе анализа анкетного опроса духовенства проведенного обновленческим Епархиальным управлением. Названные данные отражают ситуацию на 1 марта 1923 г⁷.

	Духовенство г. Курска	Всего по епархии
Священнослужители, примкнувшие к обновленческому движению	73 чел.	861 чел.
Священнослужители, уклонившиеся от ответа	9 чел.	5 чел.
Священнослужители тихоновской ориентации	6 чел.	71 чел.

Как видим, основная часть церковнослужителей Курской губернии примкнула к обновленцам. Несколько священников отказались назвать свою церковную ориентацию, что, возможно, означало либо до конца не сделанный выбор, какому течению отдать предпочтение, либо, стоя на «тихоновских» позициях, они боялись репрессий со стороны обновленческого большинства или местных властей, активно поддерживающих реформаторов. И только 77 представителей клира заявили о подчинении патриарху Тихону.

Однако, несмотря на столь внушительные цифры, реальное положение в епархии было не столь благоприятным для обновленцев. Многие представители духовенства вступали в их ряды под давлением и не горели желанием служить церковному реформаторству, а скорее наоборот всячески противились всевозможным нововведениям».

(Емельянов С.В. Власть и обновленцы в Курской области: 1922 – 1941 гг. // Вторые Дамиановские чтения: Сборник материалов / Под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003. – С. 197–205).

3. «Двадцать третьего октября 1873 года в день памяти святых мучеников Евлампия и Евлампии, у священника села Брусовое Фатежского уезда Курской губернии, настоятеля Михайловской церкви Григория Воскресенского родился сын, названный при крещении Дмитрием.

Вся жизнь отца Григория протекала в церковной отраде. Видя пасторскую заботу родителя, Дима тоже возгорел желанием посвятить себя служению Богу и людям, и, получив благословения отца, поступил в духовное училище. Позднее, окончив в 1894 году Курскую духовную семинарию, он некоторое время служил псаломщиком Спасо-Преображенского собора в Путивле, затем надзирателем и учителем чистописания и черчения Старооскольского духовного училища. Шестого января 1897 года епископом Иувеналием (Половцевым) был рукоположен в иерея и назначен к церкви села Николаевка Путивльского уезда. Спустя четыре года, после смерти жены, Дмитрий Воскресенский поступил в Петербургскую духовную академию и, одновременно, в археологический институт. В день празднования иконы Божьей Матери Знамения (Курской Коренной), двадцать седьмого ноября 1904 года он был пострижен в монашество ректором академии епископом Сергеем (Старогородским) в присутствии Антония Волынского, подарившему отцу Дамиану «Псалтырь следованную» с дарственной надписью.

В годы русско-японской войны отец Дамиан состоял благочинным академического духовенства, и при этом исполнял обязанности священника в Суворовской церкви Академии Генерального штаба вместо убывшего на театр боевых действий Григория Шавельского.

По окончании, в 1905 году Петербургской духовной академии, Воскресенский назначается преподавателем Смоленской духовной семинарии. Спустя два года - смотрителем Старооскольского духовного училища, а еще через год его перевели в Обоянское духовное училище. Двадцать восьмого июля 1911 года Дамиан был возведен в сан архимандрита и назначен ректором смоленской духовной семинарии, где и застала его Октябрьская революция.

Преосвященный Дамиан участвовал в открытии мощей святых Иосафа, Ермогена и Питирима. В июле 1918 года он был хиротонисан в епископа Переяславского, викария Владимирской епархии.

Епископ Дамиан не смог оставаться равнодушным к начавшимся с первых дней советской власти гонениям на Церковь, расправам над священнослужителями, закрытию храмов, осквернению святых мощей. Активное и открытое выступление в поддержку Патриарха Тихона, защиту Русской Православной Церкви не осталось незамеченным властями. Уже в сентябре 1920 года Владимирский Ревтрибунал приговорил его к «лишению свободы сроком на все время гражданской войны» за хранение рукописей контрреволюционного характера. Хотя специальным предписанием ВЦИК епископ был освобожден из тюрьмы, ярлык «контрреволюционер» прочно приклеился к нему и ОГПУ требовался только повод для нового ареста.

И повод не заставил себя ждать. Начавшийся в Поволжье из-за сильной засухи голод быстро распространился по стране и стал бедствием для миллионов людей. Патриарх Тихон обратился с воззванием ко всем православным делать сборы деньгами и продовольствием, чтобы оказать помощь умирающему населению и благословил церковно-приходские советы и общины «жертвовать на нужды голодающих драгоценные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления». Однако, в феврале 1922 года ВЦИК узаконил изъятие всех церковных ценностей, в том числе и священных сосудов. Подобное решение духовенство рассматривало не иначе как святотатство и всячески препятствовало растаскиванию из храмов богослужебных предметов, что вызвало новые репрессии со стороны государства. Девятнадцатого марта того же года Ленин пишет секретную инструкцию, которая срочно передается в местные советы и предписывает провести «с максимальной быстротой и беспощадностью подавление реакционного духовенства». Епископ Дамиан, будучи настоятелем Свято Данилова монастыря, воспротивился изъятию имущества, как «принадлежавшего государству», за что и был арестован Владимирским губотделом ГПУ.

В обвинительном заключении отмечается, что «...Воскресенский, будучи не согласным с происходящими в церковной жизни событиями и не соглашаясь с проблемами реформ, отвечающими современному Советскому строю, вел тайную агитацию среди народных масс, натравливая последних на лиц обновленческого церковного направления... является человеком социально опасным, а потому в интересах Советской власти означенного Воскресенского... необходимо из пределов Владимирской губернии изолировать, применить к нему административную высылку сроком на три года». Цитируемый документ дополняет резолюция секретаря Губкома: «Президиум Губкома вполне присоединяется к заключению президиума отдела ГПУ и просит об утверждении ссылки». И 23 февраля 1923 года епископ Дамиан был выслан, согласно постановлению комиссии НКВД, в Туркестан на два года.

После ссылки Воскресенский вернулся в Переяславль-Залесский. В 1927 году он был возведен в сан архиепископа Полтавского, а спустя год возглавил Курскую епархию. Возвращению Дамиана в Курск предшествовало послание митрополита Сергия о том, что православные верующие считают Советский Союз своей «гражданской родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи». Но власти не хотели взаимной лояльности, своеобразного мирного сосуществования. В 1929 году секретарь ЦК ВКП(б) направил на места директиву, указывающую, что религиозные организации остаются единственной легально действующей контрреволюционной силой, имеющей влияние на массы. Начался новый виток гонений на служителей культа, совпавший по времени с периодом сплошной коллективизации в деревне. И кто как не архиепископ Курский более всего подходил на роль руководителя контрреволюционеров - священнослужителей в Курском крае?

В июне-июле 1932 года по западным районам Центрально-Черноземной области прокатилась волна массовых антиколхозных выступлений, проходивших в отдельных селах под лозунгами: «Отдайте землю и волю, и крестьянскую власть», «Советская власть нас ограбила, нам нужна власть без колхозов», «Долой колхозы, долой Советскую власть - власть бандитов, давайте царя». По данным ОГПУ в них участвовало до 63 тысяч человек. Проведенное по фактам народных волнений следствие пришло к выводу, что «контрреволюционные массовые выступления» явились результатом «подготовительной деятельности контрреволюционной церковно-монархической организации «Ревнители церкви», возглавляемой архиепископом Дамианом». Вместе с владыкой было арестовано 3 епископа, 127 священников и дьяконов, 106 монахов и монахинь.

На следствии архиепископ Дамиан показал, что «...своей задачей во время управления Курской епархией ставил объединение в первую очередь вокруг священнослужителей, подчиненных мне, и вокруг отдельных верующих мирян, групп граждан, которые являлись глубоко верующими и способными защищать интересы церкви; представляли бы из себя ячейки ревнителей церкви для борьбы с всякими посягательствами на церковь и для проповеди православия.

Поэтому я в своих индивидуальных беседах с некоторыми священнослужителями и верующими неоднократно подчеркивал, что в ячейках «Ревнителей церкви» должны лежать следующие обязанности. Во-первых, привлечь в их состав действительно глубоко верующих православных, во-вторых, не допускать никаких нападок на церковь, в-третьих, прославлять имя Божие молитвою и примером доброй жизни и, в-четвертых, быть наиболее усердным посетителем храмов и вербовать других к тому же».

В материалах архивных уголовных дел, к сожалению, почти нет сведений о личной жизни Дмитрия Воскресенского, его семье. Только в анкетном листе, заполненным им 10 февраля 1922 года во Владимирской тюрьме имеется в пункте «семейное положение» запись: «...вдов, два сына: Михаил - 21 год, Андриан - 24... на иждивении находится сестра 65 лет». Там же дается описание его внешности: «Рост - выше среднего, крепкого телосложения, широкий лоб, нос большой, глаза голубые, волосы и борода - темно-русые, лицо крупное, чистое, походка степенная».

Коллегия ОГПУ 26 декабря 1932 года приговорила Воскресенского к расстрелу, заменив его заключением в концлагерь сроком на десять лет. Можно только представить, какие новые испытания и лишения ждали 57-летнего человека в Соловецком лагере. Но, судя по архивным документам, и на Соловках, опальный архиепископ не смирился с попытками властей подчинить себе Русскую православную церковь. Его слова, что «сейчас у нас в России наблюдается полное бесправие, которого нигде никогда не было, но, в конце концов, истина Божия должна восторжествовать», высказанные в кругу братьев по несчастью, оказались в какой-то степени пророческими.

...Не так давно по благословению митрополита Курского и Рыльского Иувеналия в селе Брусовое в заброшенном, пустовавшем несколько лет доме-интернате для престарелых людей, открыли церковь...

Архиерейский собор в 2000 г. причислил архиепископа Курского и Обоянского Дамиана к лику святых…»

(Реутов В. Архиепископ Дамиан – сын земли Курской // Вторые Дамиановские чтения: Сборник материалов / Под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003. – С. 17 – 22).

4. «В ряду выдающихся сынов России особое место занимает Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий – архиепископ Лука (Красноярский, Тамбовский, Симферопольский и Крымский), доктор медицины, профессор-хирург.

Вся его мученическая жизнь без остатка была отдана служению Христу и Его Церкви, а также любимой им хирургии.

В настоящее время многое известно нам из биографии этого человека. О нем написаны книги, библиографические обзоры. Известен перечень его богословских и научно-медицинских трудов. Его жизнь одновременно была и великой, и трагичной. Надев рясу тогда, когда другие ее снимали, и взяв ответственность за беззакония эпохи, он, проведя в ссылках и тюрьмах двенадцать лет, в полной мере испил чашу мученика. Уникальным является то, что его предавали и ему завидовали как коллеги-пастыри, так и коллеги-медики.

Но он через всю свою земную жизнь пронес твердую веру в Христа и горячую любовь к больным и страждущим, которых он в равной степени успешно лечил молитвами и скальпелями…

В.Ф. Войно-Ясенецкий родился 27 апреля 1877 года в г. Керчь. И хотя род Войно-Ясенецких был довольно древним и уходил корнями в дворянство при дворе литовских и польских королей XVI века, сам он после очередного ареста писал о себе: «… я должен разъяснить, что отец мой, дворянин, в юности жил в курной избе белорусской деревни и ходил в лаптях».

В конце 80-х годов Войно-Ясенецкие переехали в Киев, что, по-видимому, самым непосредственным образом повлияло на формирование веры у юноши. Он прекрасно учился в гимназии и параллельно с ней закончил Киевское художественное училище. Воспитанный в добрых традициях христианства православной матерью и благочестивым католиком, он с самых ранних лет почувствовал непреодолимое желание служения бедным и страждущим людям.

Причем истина, что «служение – радость» юноше Войно-Ясенецкому открылась не случайно. Неизгладимое чувство святости, любви к ближнему пришло к молодому Войно-Ясенецкому в момент усердного чтения Нового Завета, подаренного ему директором гимназии при вручении аттестат зрелости.

Проживание в непосредственной близости к такому центру православия, как Киево-Печерская Лавра, где била ключом церковная жизнь, по существу завершили формирование у юноши православных убеждений на всю его жизнь…

Но в судьбу вмешалась русско-японская война, и он в 1904 году в составе отряда Красного Креста начинает свою хирургическую практику в Чите. Он сразу же проявил себя талантливым хирургом, безупречно выполнявшим сложные операции на костях, черепе, суставах.

Здесь же Войно-Ясенецкий женился на прекрасной сестре милосердия, перед этим отказавшей двум врачам, просившим ее руки. Через некоторое время после свадьбы Войно-Ясенецкие переехали в Симбирскую губернию, где молодому хирургу было поручено руководить больницей. В виду обилия свалившихся на него непривычных хозяйственных забот, мешавших его хирургической практике, молодая семья переезжает в село Верхний Любаж Фатежского уезда Курской губернии. Слава о нем как о прекрасном хирурге, быстро распространялась и опережала его. С раннего утра у порога В.-Любажской больницы ежедневно выстраивалась длинная очередь из пациентов не только близлежащих деревень, но и из соседней Орловской губернии.

Его перевели работать в уездный город Фатеж. Операции, одна сложнее другой, следовали за операциями…

В 1915 г. вышла книга В.Ф. Войно-Ясенецкого «Регионарная анестезия», а в 1916 г. на эту тему была блестяще защищена диссертация на получение степени доктора медицины, получившая высокую оценку ученых-хирургов России.

Переехав в Саратовскую губернию, он одним из первых в России делал сложнейшие операции не только на желчных путях, почках, желудке, кишечнике, но даже на мозге и сердце. Он прекрасно владел техникой глазных операций.

Но все эти годы в его душе звучали слова Нового Завета, прочитанные им в юности. Он все чаще стал посещать церковь.

В марте 1917 года семья Войно-Ясенецкого переехала в Ташкент, где ему предложили должность главного врача городской больницы. Гражданская война. Большое количество тяжело раненных и больных. А у жены в это время появились явные симптомы туберкулеза легких. В доме Войно-Ясенецких поселилась беда. Жена медленно угасала. В Ташкенте начались массовые аресты противников нового режима, и по доносу Войно-Ясенецкий был арестован.

Только по чистой случайности его не расстреляли – его узнал видный партиец, заехавший в здание где вершила скорый суд «чрезвычайная тройка». Войно-Ясенецкого отпустили и он продолжил оперировать, но его арест окончательно подорвал силы его жены и она больше уже не встала с постели. В ноябре 1919 года ее не стало. На руках отца осталось четверо детей. Войно-Ясенецкий сам, стоя у гроба жены в полном одиночестве, читал Псалтырь. В это самое время он пишет свою первую молитву.

После смерти жены Войно-Ясенецкий окончательно избрал путь служения Церкви. Наряду с еще более частыми посещениями богослужений, он стал бывать на богословских собраниях, неоднократно и сам выступал с беседами на темы Священного Писания. В 1921 г. Войно-Ясенецкий рукоположен в сан священника. Надо заметить, что в это время началась новая волна гонений против церковнослужителей. Адская машина репрессий перемалывала жизни и судьбы лучшей части служителей Церкви и православного народа. И вот в это жестокое время, когда отдельные священнослужители, испугавшись репрессий, снимали с себя сан, профессор Войно-Ясенецкий, повинуюсь призыву Божию начинает свою деятельность священника, талантливо сочетая ее с врачебной деятельностью…

Начался тернистый путь его пастырского служения Христу и людям. Тем временем, продолжая трудится на врачебном поприще, он готовит свой замечательный труд «Очерки гнойной хирургии», в котором он решил обобщить свой огромный опыт.

Арест в 1923 г. и ссылка в Восточную Сибирь прерывают эту работу. Тем не менее в 1924 г. в журнале «Вестник хирургии» выходит его статья «Артротомия при гнойных воспаления больших суставов», написанная им в камере Ташкентской тюрьмы. Переправленный в Москву как политический преступник епископ Лука неделю жил на частной квартире. В это время, перед первой своей ссылкой (в Енисейск) он дважды встречался со Святейшим Патриархом Тихоном, высказывал ему свои сомнения в правильности своего жизненного пути. Святейший Патриарх Тихон очередной раз подтвердил право епископа Луки заниматься медициной.

И хотя сомнения Войно-Ясенецкого впоследствии посещали еще не раз, верность Патриарху Тихону он пронес через всю свою жизнь.

Между 1923 и 1943 годами Владыка Лука провел в ссылках и тюрьмах (Енисейск, Туруханск, Красноярск, Архангельск, деревня Большая Мурта Красноярского края) без малого 12 лет. Но и в эти годы он не оставлял ни пастырской, ни научной, ни хирургической деятельности. После окончания очередной (второй) ссылки в 1933 году Владыка приехал в Москву и явился в канцелярию Местоблюстителя митрополита Сергея. Сам Войно-Ясенецкий вспоминает об этом так: «Его секретарь спросил меня, не хочу ли я занять одну из свободных архиепископских кафедр. Оставленный Богом и лишенный разума, я углубил свой тяжкий грех непослушания Христову велению: Паси овцы моя - страшным ответом «нет».

Это несколько лет терзало его душу, хотя в нем уже давно мирно сосуществовали два образа служения ближнему: духовное и телесное врачевание.

Полагая свою хирургическую и научную деятельность в период отказа от архиерейской кафедры грехом он неоднократно просил в молитвах прощения у Бога за это. Успокоение пришло тогда, когда он услышал голос из неземного мира: «В этом не кайся!» это был как бы знак ему, что и работа хирургом, и «Очерки гнойной хирургии» были угодны Богу и он спокойно продолжал работать.

Между второй и третьей ссылками в 1934 году вышла в свет его книга «Очерки гнойной хирургии», получившая высокую оценку хирургов и до настоящего времени имеющая непревзойденное научно-практическое значение.

Наступило лето 1941 года – началась Великая Отечественная война. Профессора Войно-Ясенецкого, не отпуская из ссылки, приглашают в Красноярск и назначают на должность главного хирурга большого (на 10000 коек) эвако-госпиталя 15-15.

Священный Синод при Местоблюстителе Патриаршего престола митрополите Сергии приравнял лечение раненых Войно-Ясенецким к доблестному архиерейскому служению и возвел его в сан архиепископа.

Весной 1943 года Войно-Ясенецкий (архиепископ Лука) назначен управлять Красноярской кафедрой, а в начале 1944 года - Тамбовской. Церковное служение он совмещает с оперативной практикой в военных госпиталях. В конце войны Войно-Ясенецкий пишет книгу «О поздних резекциях при инфицированных ранениях больших суставов», которую представляет на соискание Сталинской премии вместе с книгой «очерки гнойной хирургии».

По окончании войны Войно-Ясенецкий был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.». в 1946 году вышло второе, расширенное издание его книги «Очерки гнойной хирургии». За это издание и книгу «О поздних резекциях при инфицированных ранениях больших суставов» В.Ф. Войно-Ясенецкий в 1946 году был удостоен Сталинской (впоследствии Государственной) премии Первой степени.

Архиепископ Лука, профессор-хирург В.Ф. Войно-Ясенецкий активно выступает на страницах журнала Московской Патриархии. Его имя приобретает международную известность. Вместе с тем, он не скрывает своих симпатий к Патриарху Тихону и открыто напоминает о святости и необходимости соблюдения тысячелетних традиций российского православия. Вновь избранный Святейший Патриарх публично соглашается с ним, вводит его в состав Священного Синода, жалует ему награду: Бриллиантовый крест на клобук. Но … потом переводит архиепископа Луку из Тамбова в Крым. Подальше. Это напоминает чем-то внутреннюю ссылку. Но Владыка старается не думать об этом и со свойственным ему тщанием преступает к обязанностям архиепископа Симферопольского и Крымского.

Идут года. Приходят болезни. Среди них – падение остроты зрения, связанное с отслойкой сетчатки. Оперировать становиться труднее. Он уже достиг такого развития духа, что все труднее совмещал деятельность врача телесного и врача духовного. Дух начал преобладать. Он работает над книгой «О духе, душе и теле», которую начал еще в 1945-47гг.

Он завершил свою работу над ней – и ослеп совсем. По замыслу Войно-Ясенецкого, эта книга имела целью религиозное просвещение отпавших от веры. Путем привлечения новейших научных данных и открытий, он, будучи сам вдумчивым ученым, обосновывал трехсоставность человеческого существа, показал, что ничто не препятствует гармоничному сосуществованию веры и науки.

Лука продолжает служить прихожанам и одновременно читает лекции в Симферопольском медицинском институте. Его проповеди, написанные и мастерски произнесенные, ходят по рукам. Прихожанам он казался самым зрячим. Он потом напишет: «За 38 лет моего священства и архиепископского служения я произнес около 1250-ти проповедей, из которых 750 записаны и составляют 12 толстых томов машинопечати…». За них в 1954 году он был избран почетным членом Московской Духовной Академии. В 1956 году вышло третье, переработанное издание «Очерков гнойной хирургии».

1961 год – пик хрущевских гонений на церковь. Именно в это время архиепископ Лука произносит проповедь на тему: «Не бойся, малое стадо!». Его замучили уполномоченные всех мастей.

Ушел из жизни профессор В.Ф. Войно-Ясенецкий – архиепископ Лука как и жил – достойно. Умер 111 июня 1961 года в день Всех Святых, в земле Российской просиявших. Множество людей пришло проводить своего архиерея. Три километра от собора до кладбища люди несли на руках своего Владыку в течение трех часов. И весь этот путь был усыпан розами. И как при жизни он всячески помогал болящим, никому не отказывая, так и после смерти всякий, кто приходил на могилу святителя и с верой и любовью просил помощи у него, получал облегчение или исцеление.

Определением Синода Украинской Православной Церкви от 22 ноября 1995 года архиепископ Симферопольский и Крымский Лука причислен к лику местночтимых святых. 20 марта 1996 года при большом стечении народа в Симферополе состоялось торжественное перенесение честных останков святителя. Мощи Луки были установлены в Свято-Троицком кафедральном соборе для поклонения верующих. Так святитель-хирург вернулся в свой собор, где он служил и проповедовал последние пятнадцать лет своей жизни».

(Сидоров Г.А., Сидоров Д.Г., Сидоров А.Г. В.Ф. Войно-Ясенецкий: святитель-хирург // Вторые Дамиановские чтения: Сборник материалов / Под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003. – С. 30 – 38).

5. «После октябрьского переворота 12 апреля 1918 года икона была похищена среди бела дня из Знаменского собора. Розыски не дали результатов. Святыня была обнаружена при следующих обстоятельствах: око­ло 10 часов утра одна женщина, возвращаясь домой, проходила мимо колодца, по преданию выкопанного в юности самим преподобным Феодосией Печерским. В этом колодце обыкновенно освящали воду в день Преполовения Пятидесятницы и в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня (1 августа). Здесь, на срубе колодца, она увидела завернутый в мешок сверток. В нем оказалась икона без риз, очевидно, подброшенная похитителями.

В 1919 году в сопровождении преосвященного Феофана, епископа Курского и Обоянского, и нескольких монахов Знаменского монастыря икона была вывезена из города вместе с отступающими частями Белой армии. Одно время она находилась в ставке главнокомандующих войсками юга России, а затем вместе с остатками армии генерала Врангеля отплыла в Константинополь и, далее, в Сербию, где в годы, предваряющие Вторую мировую войну, сосредоточилась русская эмиграция. В настоящее время место постоянного пребывания иконы – Синодальный собор во имя Курской Коренной иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы в здании Архиерейского Синода Русской Пра­вославной Церкви Заграницей в Нью-Йорке (США). Однако, являясь главной святыней русской эмиграции, ее Одигитрией (Путеводительницей), икона путешествует по всему миру, где рассеяна русская диаспора. Недалеко от Нью-Йорка построена и Новая Ко­ренная пустынь. А в России знаменитый крестный ход в Курской губернии совершается со списком чудотворной иконы, выполненным в 1902 году монахами Знаменского монастыря, о чем и свидетельствует надпись на тыльной стороне иконы».

(Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске преподобного Серафима, Саровского чудотворца. – М.: Курский региональный общественный фонд православных традиций, социально-экономического и культурного возрождения «Коренная пустынь», строительная компания «Славяне», 2004. – С. 74 – 75).

6. «В 9 часов вечера к зданию Патриархии подъехал правительственный автомобиль, который доставил митрополитов Сергия, Алексия и Николая в Кремль. Около двух часов в огромном, обшитом деревом кабинете продол­жалась их беседа со Сталиным, В. М. Молотовым и Г. Г. Карповым о взаи­моотношениях Церкви с государством. «Кратко отметив, – как пишет Кар­пов, – положительное значение патриотической деятельности Церкви за время войны, Сталин просил митрополитов Сергия, Алексия и Николая выска­заться об имеющихся у Патриархии и у них лично назревших, но не разре­шенных вопросах». Владыки Алексий и Николай чувствовали себя в крем­левском кабинете несколько растерянно, а митрополит Сергий говорил спо­койно, «деловым тоном человека, привыкшего говорить... с самыми высоко­поставленными людьми». Митрополит Сергий сказал, что самый главный и назревший вопрос – о центральном руководстве Церкви, что он почти 18 лет является патриаршим Местоблюстителем и думает, что едва ли где-то еще возможно такое, что с 1935 г. в Церкви нет Синода. Он просит разрешения собрать архиерейский Собор, который изберет Патриарха и образует при главе Церкви Священный Синод как совещательный орган в составе 5–6 архиереев. Митрополиты Алексий и Николай также подчеркнули необходимость образования Синода. Согласившись с предложением митрополита Сергия, Сталин спросил: «а) Как будет называться Патриарх; б) когда может быть собран архиерейский Собор; в) нужна ли какая-нибудь помощь со стороны правительства для успешного проведения Собора (имеется ли помещение, нужен ли транспорт, нужны ли деньги и т. д.)». Отвечая на первый вопрос, митрополит Сергий сказал, что вопрос о титуле предварительно об­суждался и было бы желательным и правильным, чтобы правительство раз­решило принять титул «Патриарх Московский и всея Руси», хотя Патриарх Тихон именовался «Московский и всея России». Сталин согласился с этим предложением, назвав его правильным. Основанием для перемены титула, очевидно, было то обстоятельство, что «Россией» в новом государстве назы­валась только его часть; слово же «Русь» напоминало о Киевской эпохе, ко­гда предки великороссов (русских), малороссов (украинцев) и белорусов — трех православных славянских народов — составляли единый русский народ, и потому при новой государственной номенклатуре это слово обнимало более обширную территорию, чем слово «Россия». Далее митрополит Сергий ска­зал, что Собор можно созвать через месяц. Этот срок, очевидно, не соответ­ствовал видам Сталина, и он, улыбнувшись, спросил: «А нельзя ли проявить большевистские темпы?» – и поинтересовался мнением Карпова на этот счет. Карпов ответил, что если помочь митрополиту Сергию транспортом, предос­тавить самолеты, то Собор можно созвать через 3–4 дня. Договорились, что архиерейский Собор соберется в Москве 8 сентября. От предложенных суб­сидий митрополит Сергий отказался. Затем обсуждался вопрос об открытии духовных учебных заведений. Митрополит Сергий заявил о необходимости повсеместного открытия духовных школ, т. к. у Церкви отсутствуют кадры священнослужителей. «Сталин неожиданно прервал молчание: «А почему у вас нет кадров?» — спросил он, вынув изо рта трубку и в упор глядя на своих собеседников. Алексий и Николай смутились... всем было известно, что кадры истреблены в лагерях. Но митрополит Сергий не смутился: «Кадров у нас нет по разным причинам. Одна из них: мы готовим священника, а он становится маршалом Советского Союза». Довольная усмешка тронула уста диктатора. Он сказал: «Да, да, как же. Я семинарист. Слышал тогда и о вас». Затем он стал вспоминать семинарские годы… Сказал, что мать его до самой смерти сожалела, что он не стал священником. Разговор диктатора с митрополитом принял непринужденный характер…

По словам Карпова, Сталин еще раз подчеркнул, что Церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку правительства во всех вопросах, связанных с организационным укреплением и развитием внутри СССР».

(Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Церкви. 1917 – 1997 / История Русской Церкви. Кн. 9. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. – С. 294-295).

7. «Много есть недостатков у русского народа… но в глубинах его души таятся такие душевные качества, которые в годы великих народных испытаний делают его народом героев, народом, перед которым преклоняются другие нации. Воспитанный веками в православии, он скопил себе сокровища духа и готов жертвовать всем и мужественно сражаться и умирать, когда этого требует долг перед Родиной… И хотя авторитет Церкви уже не живет в народе, но на ее заветах была воспитана душа русского народа, которая одинаково показала себя как во времена Александра Невского, Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, Суворова и Кутузова, так и теперь, в Великую Отечественную войну».

(Пестов Н.Е. Жизнь для вечности. – М.: Храм Преображения Господня в Тушино, 1999. – С. 130).

8. «С 1941 по 1946 год (в Курске) шло интенсивное открытие православных приходов… было зарегистрировано 292 религиозных общества, относящиеся к Русской православной церкви. Если в 1941 году на территории Курской и Белгородской областей появилось 20 новых действующих приходов, то к 1942 году их было 128, а в 1943 – открылось еще 117 православных церквей. На 1 января 1947 года в Курской области службы совершались уже в 327 церквях и одном монастыре. В это время начали регулярно выходить церковные религиозные издания, появились духовные учебные заведения в Загорске (ныне Павлов посад), семинария и Академия, а также семинария и Академия в Ленинграде (сейчас С.- Петербург).

…В докладе старшего инспектора Спиридонова В.С. Председателю Совета по делам Русской православной церкви Карпову Г.Г. отмечается большая патриотическая работа храмов Курской области. В это время, на 1 июля 1945 года в области действовало 249 церквей и 69 молитвенных домов, в которых служило 313 священников и 21 дьякон. Очень высокая оценка в докладе дана епископу Питириму (Свиридову П.П.): «Работает с июня 1943 года, среди духовенства и верующих пользуется достаточным авторитетом и вполне лояльно, с полным политическим пониманием относится к мероприятиям Советского правительства, стремится поддерживать их. В делах управления Церковью являет твердость и настойчивость…

Истинным патриотизмом, глубокой верой в правое дело народа в борьбе с фашизмом были проникнуты проповеди священников и самого владыки. Согласно постановлению Святейшего Синода от 30.08.1944 года Курским Преосвященным было дано указание настоятелям церквей в период напряженного труда в поле начинать богослужение до начала работ, с расчетом, чтобы свой рабочий день верующий мог использовать с наибольшей полнотой и отдачей.

…В 1945 году по окончании Великой Отечественной войны Курский Преосвященный обратился к настоятелям церкви и приходским советам с воззванием, чтобы настоятели церквей усилили патриотическую деятельность, призвали бы верующих на трудовые подвиги и помощь инвалидам, вдовам и сиротам Отечественной войны, чтобы на эти цели помимо тарелочных сборов отчислить средства из церковных сумм. Сам Владыка внес 50000 рублей от Курского свечного завода.

На основании постановления Святейшего Синода от 10.07.1945 года Курский архиерей обратился к настоятелям церквей совершать накануне Дня Победы, 8 мая, поминовение павших героев и внести их в церковный синодик на вечное поминовение…

Церковными советами и духовенством произведены были подписки на займы: в 1944 году – на 221180 рублей по городу Курску и области. Патриотическая работа с верующими, денежные пожертвования на нужды обороны, на оказание помощи семьям военных и инвалидов войны – таков был вклад храмов Курской епархии и самого архиерея в разгром врага».

(Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. Т.14. // Курский край:– Курск: Изд-во КГПУ, 2001. – С. 111 – 118).

9. «…Бесконечные парады, которые Сталин устраивал на Красной площади в дни революционных праздников 1 мая и 7 ноября, имитировали религиозно-политические шествия, устраивавшиеся ранее по православным праздникам. На трибуне Мавзолея Сталин всегда стоял в центре иерархически выстроенной шеренги партийных бонз. Все это каким-то мрачно-фантастическим образом напоминало старую Русь, где выстроившиеся на иконостасе в строгом иерархическом порядке христианские святые располагались над погребенным телом местного святого. Вместо Христа Спасителя в центре современного иконостаса теперь помещался новый советский бог – Сталин, которого многие верующие считали Антихристом. И все это освящалось новыми «святыми», мощами отца-основателя большевизма Владимира Ленина, который лежал в своем саркофаге со скрещенными на груди руками – точь-в-точь как у мумифицированных тел отцов-основателей русского православия в пещерах Киева».

(Биллингтон Дж. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре / Пер. с англ. О.А. Алякринского. – М.: Логос, 2001. – С. 61).

10. Письмо-стихи русского воина, убитого на фронте во вторую мировую войну (найдено в кармане шинели на убитом).

Послушай, Бог… Еще ни разу в жизни

С Тобой не говорил я, но сегодня

Мне хочется приветствовать Тебя.

Ты знаешь… с детских лет всегда мне говорили,

Что нет Тебя… и я, дурак, поверил.

Твоих я никогда не созерцал творений.

И вот сегодня ночью я смотрел

Из кратера, что выбила граната,

На небо звездное, что было надо мной;

Я понял вдруг, любуяся мерцаньем,

Каким жестоким может быть обман.

Не знаю, Боже, дашь ли ты мне руку?

Но я Тебе скажу, и Ты меня поймешь:

«Не странно ль, что среди ужаснейшего ада

Мне вдруг открылся свет, и я узнал Тебя».

А кроме этого мне нечего сказать.

Вот только, что я рад, что я Тебя узнал…

На полночь мы назначены в атаку,

Но мне не страшно: Ты на нас глядишь.

Сигнал!.. Ну что ж, я должен отправляться…

Мне было хорошо с тобой… Еще хочу сказать,

Что, как Ты знаешь, битва будет злая

И, может, ночью же к тебе я постучусь.

И вот, хоть до сих пор я не был твоим другом,

Позволишь ли Ты мне войти, когда приду?

Но, кажется, я плачу. Боже мой.

Ты видишь, со мной случилось то, что ныне я прозрел.

Прощай, мой Бог… иду… и вряд ли уж вернусь.

Как странно… но теперь я смерти не боюсь.

Александр Зацепа, 1944 г.

(Пестов Н.Е. Жизнь для вечности. М.: Храм Преображения Господня в Тушино, 1999. - С. 130).

11. «…Страдания, которые выпали на долю советских граждан в годы войны, увеличили число верующих во всех регионах… Как известно, руководство всех традиционных религиозных конфессий нашей страны активно помогало народу в борьбе с оккупантами. Многие из них за свою патриотическую деятельность были удостоены высших правительственных наград.

…В 1943 г. было восстановлено православное патриаршество… С 1941 по 1946 г. (в Курске) шло интенсивное открытие православных приходов… было зарегистрировано 292 религиозных общества, относящиеся к Русской православной церкви. Если в 1941 году на территории Курской и Белгородской областей появилось 20 новых действующих приходов, то к 1942 году их было 128, а в 1943 г. открылось еще 117 православных церквей. На 1 января 1947 года в Курской области службы совершались уже в 327 церквях и одном монастыре. В это время начали регулярно выходить церковные религиозные издания, появились духовные учебные заведения в Загорске, семинария и Академия, а также семинария и Академия в Ленинграде.

В 1941 году прекратил свое существование Союз безбожников, насчитывавший 3 млн. членов, объединенных в 96 тысяч ячеек.

…С 1943 года постоянная комиссия по рассмотрению культовых вопросов была преобразована в Совет по делам русской православной церкви, а в 1944 году в дополнение к нему создается Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. На местах также работают по два уполномоченных этих Советов. Совет по делам религий при Совете Министров СССР, Совет по делам Русской православной церкви осуществляли контроль за правильным соблюдением законов о культах центральными и местными органами власти и прочими организациями в стране, а также религиозными объединениями всех вероисповеданий, они были связующим звеном между Правительством СССР и религиозными объединениями по вопросам, требующим разрешения Правительства СССР; занимались решением практических вопросов, связанных с созданием нормальных условий для удовлетворения религиозных потребностей верующих; вносили на рассмотрение соответствующих государственных органов предложения о необходимых изменениях и дополнениях действующего законодательства о культах.

…В докладе старшего инспектора В.С. Спиридонова Председателю Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. Карпову отмечается большая патриотическая работа храмов Курской области. В это время на 1 июля 1945 года в области действовало 249 церквей и 69 молитвенных домов, в которых служило 313 священников и 21 дьякон. Очень высокая оценка в докладе дана епископу Питириму (П.П. Свиридову): «Работает с июня 1943 года, среди духовенства и верующих пользуется достаточным авторитетом и вполне лояльно, с полным политическим пониманием относится к мероприятиям Советского правительства, стремится поддерживать их. В делах управления Церковью являет твердость и настойчивость».

Истинным патриотизмом, глубокой верой в правое дело народа в борьбе с фашизмом были проникнуты проповеди священников и самого владыки. Согласно постановлению Святейшего Синода от 30.08.1944 г. Курским Преосвященным было дано указание настоятелям церквей в период напряженного труда в поле начинать богослужение до начала работ, с расчетом, чтобы свой рабочий день верующий мог использовать с наибольшей полнотой и отдачей.

…В 1945 году по окончании Великой Отечественной войны Курский Преосвященный обратился к настоятелям церкви и приходским советам с воззванием, чтобы настоятели церквей усилили патриотическую деятельность, призвали бы верующих на трудовые подвиги и помощь инвалидам, вдовам и сиротам Великой Отечественной войны, чтобы на эти цели помимо тарелочных сборов отчислить средства из церковных сумм. Сам Владыка внес 50000 рублей от Курского свечного завода.

На основании постановления Святейшего Синода от 10.07.1945 года Курский архиерей обратился к настоятелям церквей совершать накануне Дня Победы, 8 мая поминовение павших героев и внести их в церковный синодик на вечное поминовение (Из личного архива уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР).

Церковными советами и духовенством произведены были подписки на займы: в 1944 году – на 221180 рублей по городу Курску и области. Патриотическая работа с верующими, денежные пожертвования на нужды обороны, на оказание помощи семьям военных и инвалидов войны – таков был вклад храмов Курской епархии и самого архиерея в разгром врага».

(Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. – Т. 14. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2001. – С. 111-118.).

Основная литература

1. Вопросы культуры в курсе отечественной истории: Метод. пособие / Отв. ред. и сост. А.Ю. Друговская. – Курск: Изд-во КГМИ, 1993. – 78 с.

2. Емельянов С.Н., Ильина З.Д., Карнасевич В.Г. Православная культура и государство (духовные и материальные потери) // Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. ХV. / Под. ред. З.Д. Ильиной. – Курск: ООО «Учитель», 2002. – С. 263–290.

3. Ильина З.Д. Церковь и власть: судьбы православных курян 1920–1930-е/ годы) // Из истории монастырей и храмов Курского края: Сб. ст. / Петров. акад. наук и искусств. Ред. кол.: А.Ю. Друговская (отв. ред.) и др. – Курск: Изд-во КГМУ, 1998.

4. Святые земли Курской / Авт.-сост. священник Владислав Реутов. – Курск: Изд-во КГУ, 2003 .

Дополнительная литература

1. Биллингтон Дж. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре / Пер. с англ. О.А. Алякринского. – М.: Логос, 2001.

2. Левченко В.В., Грива Т.А. Музеи и памятники Курской области: Путеводитель-справочник. – Курск: Сеймъ, 1996.

3. Степанов В. Серпом и молотом по колокольням // Городские известия. – 1992. – 21 января.

4. Степанов В. Зеленая шкатулка с золотыми лучами между гостиницами Полторацкого и «Петроградской» // Курская правда. – 1996. – 3 августа.

5. Токмакова И. Патриотическая деятельность церквей Курской епархии в 1944–1945 гг. // Курские епархиальные ведомости. – 1995. – № 5.

6. Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. – Т. 14. – Курск: Изд-во КГПУ, 2001. – С. 111 – 118.

Семинар № 9

Тема: Проблема сохранения культурно-исторического наследия

России и Курского края

Цель: рассмотреть общественно-политическое, социальное, культурное развитие РФ в условиях новой государственной политики; изучить современное состояние Курской области и деятельность органов государственной власти, общественности; проанализировать возможность сохранения культурно-исторического наследия России и Курского края

План

1. Современное состояние региона и сохранение культурно-исторического наследия Курского края. Собор курских святых.

2. Современная монастырская культура Курского края: Коренная пустынь, Рыльский Свято-Николаевский монастырь, Знаменский монастырь и др.

3. Религиозные реликвии и святыни Курского края: икона Богоматери Знамения Курская Коренная, Молченская икона Богородицы, икона Рождества Богородицы Глинской, Пряжевская иконы Божией Матери Умиление и др.

4. Современная храмовая архитектура Курского края.

5. Современная конфессиональная картина Курской области. Религиозные секты, действующие на территории региона.