Глоссарий

Выучите определения следующих терминов: новомученики, конфессиональная картина, сохранение культурно-исторического наследия, собор курских святых, канонизация, возрождение православной культуры.

Вопросы для обсуждения

1. Приведите примеры взаимоотношений государственной власти и Русской православной церкви в Курской области на современном этапе.

2. Охарактеризуйте современную конфессиональную картину Курского края? Какая религия является для нашего региона традиционной и имеет наибольшее число последователей?

3. Каковы социокультурные последствия реабилитации жертв политических репрессий священнослужителей и верующих?

4. Расскажите о монастырской культуре Курского края и монастырях, действующих в регионе сегодня.

5. Когда установлено празднование Собора Курских святых? Кто из святых Русской земли включен в Собор Курских святых? Чем прославились эти люди, канонизированные впоследствии Русской православной церковью? Как они связаны с Курской землей?

6. Подготовьте информацию о социальном служении Русской православной церкви в конце ХХ – начале ХХI в. В чем состоит просветительская и миссионерская деятельность Курской епархии?

7. Расскажите о возрождении храмов в Курской области (в городах Курск, Рыльск, Сужда, в Черемисиновском районе и др.) и о современном культовом строительстве в регионе.

8. Как развивается духовная жизнь Курского края в ХХI в.? Общественный процесс поиска духовно-нравственных идеалов в культурно-историческом наследии православия.

Задания для студентов

Общие:

1. Приведите примеры социальной деятельности Русской православной церкви в Курской области на современном этапе.

2. Подготовьте рассказ о восстановлении Храма Христа Спасителя в Москве. Какая основная идея лежала в основе восстановления поруганной святыни?

3. На примере истории одного из храмов Курской области расскажите об истории развития православия в стране.

4. Проиллюстрируйте примерами из произведений курских писателей, поэтов использование духовно-нравственных ценностей православной культуры в литературе.

5. Какова роль местных СМИ в возрождении православной культуры.

6. Расскажите о проблеме сохранения памятников православной культуры на Курской земле в настоящее время.

Индивидуальные:

1. Подготовьте рассказ о духовных и нравственных ценностях в творчестве современных курских писателей и поэтов.

2. Какова роль курса «Основы православной культуры» в сохранении и трансляции культурно-исторического наследия в регионе?

3. Подготовьте итоговое сообщение на тему: «Вклад православной культуры Курского края в духовную историю Отечества».

4. Расскажите о православной музыкальной культуре Курского края. Православная тематика в произведениях композитора Г. Свиридова.

Тексты

Прочтите следующие фрагменты текстов, используйте их при подготовке вопросов и заданий.

1. «Осуществляемая в рамках государственной политики реабилитация жертв необоснованных репрессий во второй половине 1980-х годов приобрела массовый и необратимый характер. Созданная и постоянно совершенствуемая нормативно-правовая база реабилитации позволила не только вернуть честное имя всем невинно пострадавшим по политическим, национальным, социальным и религиозным мотивам на территории нашей страны, начиная с 1917 года, а только в Курской области различным мерам принуждения, примененным в судебном, несудебном и административном порядке, было подвергнуто свыше 120 тысяч человек, но и предусматривала полное восстановление прав реабилитированных граждан, включая материальную компенсацию за конфискованное или изъятое при аресте имущество.

Как показал процесс реабилитации, одной из наиболее значительных категорий граждан, подвергшихся гонениям и террору, были православные священнослужители и верующие. И это не случайно. Изначально большевики рассматривали борьбу с религией в качестве своего просветительского долга. В лице церкви уничтожался идеологический конкурент, а параллельно шло тотальное разрушение традиционной народной морали и нравственности. Образовавшийся вакуум на долгие годы был заменен верой в коммунистическую партию, в ее идеалы. На постулатах вседозволенности и революционной целесообразности воспитывались новые кадры, развернувшие геноцид против собственного народа.

Учитывая размах политических репрессий в отношении служителей религиозного культа, количество людей, пострадавших за свои религиозные убеждения и в «целях восстановления справедливости, законных прав граждан России на свободу совести и вероисповедания, руководствуясь чувством покаяния» Президент Российской Федерации 14 марта 1996 года издал специальный Указ «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий».

Данный Указ осудил «многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий». Президент поручил Генеральной прокуратуре совместно с ФСБ и МВД «осуществить реабилитацию граждан России, которые были необоснованно обвинены в политических, государственных и уголовных преступлениях, лишались свободы, подвергались иным лишениям и ограничениям прав» по религиозным мотивам, а Правительству РФ и органам исполнительной власти субъектов Российской Федерации – «оказывать помощь верующим в восстановлении культовых зданий, возврате имущества, изъятого из церквей … и других культовых учреждений».

Процесс реабилитации жертв массовых политических репрессий – сложный процесс. Здесь и чисто правовые аспекты, то есть юридическая реабилитация, здесь и реабилитация материальная: компенсация за отнятое нажитое. Но в первую очередь, это то, что общество и государство длительное время недооценивало – морально-этические проблемы реабилитации».

(Карнасевич В.Г. Реабилитация священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных политических репрессий: социокультурные последствия (на материалах Курской области) // Вторые Дамиановские чтения: Сборник материалов / Под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003. – С. 22 – 23).

2. «Процессы, происходящие в экономической, общественно-политической и культурной жизни страны за последние годы, коренным образом изменили правовое положение церкви и верующих.

Религиозная картина Российской Федерации, впрочем как и Курской области в настоящее время отличается пестротой и разнообразием. На территории РФ действуют с зарегистрированными уставами 16 749 религиозных объединения, более 60 вероисповеданий.

Согласно сведениям управления юстиции администрации Курской области, на 5 января 1999 года Государственный реестр религиозных объединений насчитывает 295 организаций, из них 185 прошли перерегистрацию в соответствии с законом.

Крупнейшей религиозной конфессией является Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ МП), насчитывающая более 250 приходов. На территории области осуществляют свою деятельность общины церкви Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), Совета церквей ЕХБ, адвентистов седьмого дня, христиан веры евангельской-пятидесятников, Русской православной свободной церкви, Истинно-православной церкви (катакомбная), Новоапостольской церкви, харизматической церкви «Сила Евангелия», Свидетелей Иеговы, Римско-католической церкви, Украинской православной церкви Киевского патриархата, старообрядческой церкви Новозыбковской архиепископии. Действуют также иудейская община, община мусульман, Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона, общество «Сознание Кришны», последователи рериховского учения «Живая этика», учения Порфирия Иванова «Детка».

По данным отдела по надзору за исполнением законов и законностью правовых актов прокуратуры Курской области, с начала действия нового Федерального закона обращений граждан по вопросам нарушения их прав на свободу вероисповедания не поступало. Все виды деятельности религиозных организаций не противоречат их Уставам и соответствуют нормам внутреннего права данных организаций.

Наряду с привычными и уже ставшими, в какой-то мере традиционными протестантскими конфессиями Евангельских христиан баптистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, именно в 90-е годы на территории Курской области появились экзотические кришнаиты и последователи рериховской «Агни Йоги» , напористые «Свидетели Иеговы» и отколовшиеся от пятидесятников последователи «Церкви полного Евангелия». Кроме этих, явно существующих и проповедующих свои идеи религиозных объединений, тайно готовят своих адептов доморощенные сатанисты, ученики Махариша Махеш йоги, саентологи и мунниты.

Палитру религиозной деятельности в Курской области определяет Русская православная церковь Московского патриархата.

В последнее десятилетие наладилось плодотворное сотрудничество органов государственной власти, деятелей культуры , интеллигенции и представителей РПЦ МП в сферах образования, патриотического воспитания, профилактики правонарушений. Под патронажем Православной Церкви ежегодно проводятся областные мероприятия: Дни славянской письменности и культуры, Всероссийский фольклорный фестиваль памяти Н. Плевицкой, день святых жен – мироносиц, день призывника, день Великой Победы. Традиционный крестный ход с чудотворной иконой Курская Коренная.

Одним из интересных направлений совместной работы является реализация совместно с департаментом образования Курским государственным педагогическим университетом факультативной программы изучения православной культуры в Курской области.

В настоящее время этот курс преподается в 226 школах области.

Среди других конфессий, представленных на территории Курской области, наибольшую активность проявляют Евангельские христиане-баптисты (ЕХБ), «Свидетели Иеговы», адвентисты седьмого дня.

Поместная церковь ЕХБ является второй по численности конфессией на территории области (34 общины до перерегистрации). Общины активно занимаются просветительской и благотворительной деятельностью. Церковь имеет свою радиостудию, организует летние лагеря, открыла библейский колледж.

Традиционными стали в Доме культуры завода резинотехнических изделий г. Курска семинары религиозной организации «Свидетелей Иеговы», на которых присутствуют делегаты из Белгорода, Воронежа, Ст. Оскола, в том числе около тысячи курян – приверженцев этой религиозной организации. Быстро развивающейся религиозной организацией является Курская христианская харизматическая церковь «Сила Евангелия», входящая в Ассоциацию христиан веры евангельской «Харизма». С передачей костела в 1997 г. (бывший городской Дом культуры) в пользование католической общине города возросла численность посещающих общину людей с 15 до 150 прихожан. Расширяется и ее общественная деятельность. При костеле планируется открыть образовательные курсы. Еженедельно проводятся концерты классической и духовной музыки.

Активную деятельность по регистрации центра «Дианетика» развернули последователи саентологического учения- выпускники Московского Хаббард-колледжа.

Курское областное общество библейского знания (адвентисты седьмого дня) проводит циклы лекций с привлечением преподавателей Заокской Духовной академии.

В старообрядческой общине (новозыбковский толк) произошел раскол. Курский приход Успения Божией Матери изгнал с кафедры назначенного около 3-х лет назад епископа Льва. Следствием раскола стал переход общины во главе с настоятелем о. Апполинарием под омофор Румынской старообрядческой церкви. Конфликт до сих пор не разрешен.

Значительная часть религиозных организаций по-прежнему предпочитает действовать не регистрируя своих общин. Так, объединения пятидесятников имеют лишь один юридический адрес – центр-миссию «Ковчег», и это при том, что общины этой конфессии имеются в нескольких районах области, также уменьшили число регистрируемых общин христиане-баптисты Российского Союза Ехб, централизовав множество групп вокруг сильных приходов.

Не прекращают попытки легализоваться и откровенно деструктивные религиозные объединения. Так в августе 2000 г. в области побывали миссионеры учения Свами Вишну Дева (Минцева В.В.). Об этом деятеле известно лишь то, что в своё время он являлся активным последователем Сёко Асахары, а после запрета деятельности АУМ Синрикё основал свою организацию.

Происходящий религиозный ренессанс в стране, безусловно, вызвал у населения повышенный интерес к религии Среди посещающих храмы увеличилось число интеллигенции, молодежи, возросло количество венчаний и крещений. По данным Всесоюзного опроса общественного мнения в 1990 г., неверующими себя считали лишь 52% населения.

Заметное возрастание числа новых религиозных объединений, главным образом, связано с полученной возможностью легализовать свои религиозные убеждения. Религиозная идеология взята на вооружение многими общественно-политическими движениями.

Сейчас на территории РФ функционируют 376 зарегистрированных миссий. Кроме них действуют организации не желающие юридически оформлять свое присутствие.

В Россию свободно проникают представители эзотерических религий, носящих мистический характер, представляющих угрозу здоровью человека. Число так называемых «тоталитарных сект», в последнее время выдавливаемых из стран Европы и Америки, постоянно растет. Бесспорно это нарушает религиозную стабильность и нарушает этноконфессиональный баланс.

Причина наплыва в Российскую Федерацию такого количества миссионеров прежде всего политическая. Тому доказательство- особый интерес к принятию закона «О свободе совести и религиозных объединениях, когда и президент США Клинтон и Римский Понтифик Иоан-Павел II высказывались о реакционности принимаемого закона.

По данным правоохранительных органов часть миссионеров, прибывающих в Россию с проповеднической деятельностью занимаются сбором информации далекой от проповеди».

(Шаповалов А.И.Государство и религиозные объединения: проблемы взаимодействия // Вторые Дамиановские чтения: Сборник материалов / Под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003. – С. 241 – 246).

3. «1984, декабрь.

• 12 декабря на кафедру Курско-Белгородской епархии назначен архиепископ Иувеналий (Спиридон Алексеевич Тарасов).

1988, июнь.

• В г. Курске и области прошло празднование 1000-летия Крещения Руси.

1988, сентябрь.

• Открылась выставка произведений курских художников, посвященная 1000-летию Крещения Руси.

1989, август.

• 8 августа началось возрождение Коренной Рождества Пресвятой Богородицы пустыни, в м. Свобода Золотухинского района.

1990, март.

• 19 марта освящена Успенская церковь (храм Успения Божией Матери) в г. Курчатове

1990, апрель.

• 23 апреля при Курско-Белгородском Епархиальном управлении открылась городская воскресная школа.

1990, май.

• В м. Свобода Золотухинского района по инициативе комитета по культуре и искусству администрации области основан историко-культурный центр «Коренная пустынь». Большую работу по созданию центра и сбору материала для него осуществил директор Вячеслав Николаевич Лысых. Основные задачи центра: культурно-просветительская работа, возрождение традиций, приобщение посетителей к памятникам отечественной культуры.

1990, июнь.

• 15 июня возобновлен Крестный ход с иконой Курской Коренной Знамения Божией Матери.

1990, сентябрь.

• 1 сентября по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в г. Курске открыто Духовное училище. Ректором назначен игумен Иоанн (Попов).

• 15 – 19 сентября состоялось перенесение мощей Святителя Иосифа; первый приезд Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Курскую землю.

• Молодые курские архитекторы приняли участие в республиканском смотре-конкурсе на лучший проект года (г. Москва). За проект «Реконструкция Польского костела для размещения в нем зала органной музыки» Дипломом II степени награжден Н.Л. Брагин.

1990, декабрь.

• 25 декабря курское Духовное училище преобразовано в Духовную семинарию. Епархии возвращен Рыльский Свято-Никольский мужской монастырь.

1991, сентябрь.

• 20 сентября в Курск из Елоховского Патриаршего собора г. Москвы была доставлена рака с мощами святителя Иосафа (Горленко), епископа Белгородского и Обоянского.

1992, июль.

• 24 июля Епархии возвращен Знаменский собор (ранее мужской монастырь) г. Курска

1992, декабрь.

• В течение года в Курской области открыт 51 православный приход.

1993, октябрь.

• В Троицкой церкви бывшего женского монастыря (на улице Горького) разместился храм Курской семинарии и классы для занятий.

1993, декабрь.

• За 1993 г. в Курской области было открыто 9 храмов, создано Православное благотворительное братство преп. Серафима Саровского.

1994, март.

• 22 марта священномученик Архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий включен в число местночтимых святых Курской епархии.

1994, сентябрь.

• 1 сентября в г. Курске открылась первая в Центральном Черноземье православная гимназия во имя преп. Феодосия Печерского. Директором назначена Лидия Ивановна Шутеева. Председателем попечительского совета стал епископ Белгородский Иоанн (Попов).

1995, июль.

• 18 июля Курско-Белгородская епархия разделилась на Курско-Рыльскую (во главе с архиепископом Иувеналием) и Белгородко-Старооскольскую (возглавил епископ Иоанн).

1995, сентябрь.

• 20 сентября в г. Курске состоялось торжественное открытие Памятного знака в честь 700-летия обретения иконы Божьей Матери Знамения Курской Коренной (скульптор В.М. Клыков)

• В местечке Свобода состоялся межрегиональный фольклорный праздник, посвященный 700-летию явления иконы Знамения Божьей Матери. В торжествах принял участие Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В празднике участвовали фольклорные коллективы и мастера декоративно-прикладного искусства Курска и области, а также гости из Белгорода, Воронежа и Липецка.

1997, август.

• Отмечено 400-летие Курской Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни (наместник – архимандрит Иоанн)

1997, сентябрь.

• 1 сентября в 300 школах Курской области введен курс православной культуры (автор программы – д.п.н., профессор КГПУ В.М. Меньшиков)

1998, август.

• 1 августа в Коренной пустныни (м. Свобода Золотухинского района) открыт памятник преподобному Серафиму Саровскому (скульптор В.М. Клыков)

1998, октябрь.

• 30 октября вышло постановление губернатора Курской области № 566 «Об отнесении памятников культовой архитектуры к категории памятников местного значения»

1999, январь.

• 5 января был возобновлен выпуск газеты «Курская быль», не издававшейся после Октябрьской революции 1917 года. Главным учредителем газеты выступило курское областное отделение международного фонда славянской письменности и культуры. В новой редакции газета «Курская быль» пропагандирует славянские традиции, освещает культурную жизнь области, способствует развитию православного образования и духовному возрождению Курского края.

1999, май.

• 24 мая во дворе КГПУ Архиепископом Курским и Рыльским Иувеналием заложен и освящен камень на месте будущего храма Св. Кирилла и Мефодия.

1999, июнь.

• Началась реконструкция Знаменского мужского монастыря в г. Курске (проект авторского коллектива, в состав которого вошли В.П. Семенихин, А.В. Руцкой, В.Н. Михайлова)

1999, декабрь.

• В 1999 г. в Курской области было открыто одиннадцать православных приходов.

2000, февраль.

• 24 февраля Архиепископ Курский и Рыльский Иувеналий был возведен в сан Митрополита.

2000, сентябрь.

• 24 сентября в историко-культурном центре «Коренная Пустынь» народный артист России В. Ломако открыл фестиваль православной духовной музыки, посвященный 2000-летию Рождества Христова

• В День города (24 и 25 сентября) состоялось открытие и освящение двух памятников: Александру Невскому (работы нашего земляка, известного скульптора В. Клыкова) и А.С. Пушкину (скульптор Н. Криволапов)

• В г. Курске состоялся областной фестиваль духовной хоровой музыки, посвященный 2000-летию Рождества Христова. В фестивале принимали участие Государственная Академическая капелла им. М.И. Глинки из г. С.-Петербурга (дирижер В. Чернушенко), хоровые коллективы г. Курска и области. Прозвучали произведения Д. Борятинского, Г. Свиридова, П. Чайковского, П. Чеснокова».

(Хроника культурной и художественной жизни Курской области: 1960 – 2000 / Сост., вступ. ст. Н.К. Шабанова. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2002. – 156 с.).

4. «Однажды я зашел в мастерскую известного московского художника и был удивлен обилием икон, развешанных по стенам. Среди икон были большие, величиной с деревенское, а то и церковное окно, были и маленькие, какие обычно стоят в избе в переднем углу, на киоте.

…Они бы развешаны не рядами, как в церковном иконостасе, но вперемежку с другими картинами, крупными фотографиями (например, фотография Александра Бенуа в преклонном возрасте), вперемежку с разными интересными предметами, вроде деревянного ковша или красивой странной ленты из девичьей косы.

…Хозяйка повела меня от иконы к иконе, стараясь объяснить особенности и даже исключительность каждой из них…

– Вот эта икона довольно поздняя. На ней проставлена дата – 1787 год. Конец восемнадцатого века. Но писал ее замечательный мастер. Смотрите, как перебегает по иконе красный цвет. Он зарождается в левом нижнем углу и, нарастая, в убыстряющемся ритме, распространяется по доске, чтобы достигнуть своего апогея в одеждах Спасителя.

Или посмотрите на этой иконе (это жемчужина нашей коллекции – конец пятнадцатого). Какая смелость и цельность линий, какая выразительность при скупости средств. Там было пиршество красок, а здесь господствуют одни только линии. Теперь взглянем издали на ту красную икону, оценим ее как пятно. Самый модный абстракционист сдох бы от зависти (это «сдох бы» прозвучало в ее устах вовсе не грубо, а, напротив, очень к месту) перед таким выразительным пятном. Эта икона, хотя она очень невелика по размеру, способна держать целую большую стену в любом современном интерьере».

(Солоухин В. Время собирать камни. – М.: Правда, 1990. – С. 122-125).

6. «– Скажите, эти черные зияющие дырки по доски, они от гвоздей?

– Видите ли, икона, когда мы ее нашли, загораживала дверь на колокольню.

– То есть как?

– Очень просто. Дверь. Чтобы в нее никто не входил, нужно приколотить поперечную доску. Только не надо возмущаться. Икона потому и осталась цела, что была употреблена в дело. Очевидно, ее приколотили к двери, когда церковь закрылась. Да что вы так удивились? Посмотрите на это.

Мне показали доску, размером пятьдесят на семьдесят сантиметров. На доске нарисован Иисус Христос, едущий на осле. Архитектура. Большое дерево. Люди, встречающие Христа, кидают ослу под ноги пальмовые ветви и одежды.

– Ну вот. Икона называется «Вход в Иерусалим. В народе ее чаще называют «Вербное воскресенье». Эта икона из праздничного чина. Она уцелела совершенно случайно. Вологодская старушка, у которой нам довелось ночевать, накрывала ею кадушку с солеными огурцами».

(Солоухин В. Время собирать камни. – М.: Правда, 1990. – С. 126).

Основная литература

1. Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2002.

2. Курский край: антология социальной работы. Деятельность Русской Православной Церкви / Жуков В.И., Беспарточный Б.Д., Черкашин М.Д., Юрковецкий В.Л. – М.: МГСУ «Союз», 2001.

3. Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. ХV. – Курск: Изд-во ООО «Учитель», 2002.

4. Панкеев И. Обычаи и традиции русского народа. – М., 1988.

5. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – Л., 1967.

6. Связь времен. Поэтическое слово земли Курской: Литература, учебное пособие / Под общей ред. В.А. Ачкасова. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2002.

7. Святые земли Курской / Авт.-сост. священник Владислав Реутов. – Курск: Изд-во КГУ, 2003 .

8. Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. Т.14. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2001.

Дополнительная литература

1. Занозина Л.О., Ковалева О. Лексика материальных компонентов курских аграрных обрядов // Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. ХV. – Курск: Изд-во ООО «Учитель», 2002. – С. 90–102.

2. Карнасевич В.Г. Архиепископ Дамиан – сын земли Курской // Городские известия. – 1998. – 29 октября.

3. Круглый год: Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф. Некрылова. – М., 1989.

4. Степанов Н. Русские праздники на Святой Руси. – М., 1990.

5. Храм во имя учителей Словенских // Русь Державная. – 1999. – № 6.

6. Хроника культурной и художественной жизни Курской области: 1960 – 2000 / Сост., вступ. ст. Н.К. Шабанова. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2002.

7. Штукина Л. Добрый архипастырь // Курские епархиальные ведомости. – 1999. – № 3 (39). – Апрель. – С. 2 – 3.

8. Штукина Л. Недостойный архиепископ Онуфрий // Курская правда. – 1995. – 21 августа. – С. 4.