Глоссарий

Выучите определения следующих терминов: патриаршество, Москва – третий Рим, Флорентийская уния, Троице-Сергиева лавра, централизованная система управления, Русская Поместная Церковь, Стоглавый собор, нация, народ, автокефалия Русской православной церкви.

Вопросы для обсуждения

1. Каковы предпосылки возникновения теории «Москва – третий Рим»? В чем ее смысл?

2. Почему Флорентийская уния русским духовенством была воспринята как вероотступническая?

3. В чем сущность складывания идеологии централизованного государства? Какую роль играла Церковь в новых условиях?

4. Благодаря каким поступкам Сергия Радонежского в народном сознании создается идеальный образ заступника и молитвенника за землю Русскую?

5. Как в период формирования единого русского государства происходило взаимодействие Церкви и великокняжеской власти?

6. В чем состоит особое значение Куликовской битвы, ведь экономическая и политическая зависимость Руси от Золотой Орды сохранялась на многие десятилетия?

7. В чем заслуги отечеству русских монастырей и, прежде всего, Троице-Сергиевой лавры?

8. В России именно монархия стала наиболее эффективной государственной формой для объединения всего населения страны. В чем состояла новизна социально-экономических процессов XIV – XV вв. на Руси? Что было характерно для духовной жизни Руси этого времени?

9. По мнению историков, «Стоглавый Собор» (1551 г.) – одно из важнейших событий во всей русской истории, а материалы Стоглавого Собора – это яркий памятник стремления русского общества середины XVI века к исправлению и обновлению. Докажите эти положения.

Задания для студентов

Общие:

1. Охарактеризуйте развитие сословной системы российского общества, складывающейся при Иване Грозном. Какое значение в этой системе занимало духовенство?

2. Назовите основные направления развития русской культуры в XІV – XVІ веках. Как выразилось «обмирщение» культового зодчества в архитектурных стилях?

3. Каково влияние общежительного устава, принятого в Троицкой обители, на монастырскую жизнь Руси? Вспомните, когда и кем в истории православной Руси предпринимались попытки введения общежительного монастырского устава?

4. Кого из царей на Руси называли «собирателем русских земель»? Расскажите о его основных заслугах. Как Русская православная церковь относилась к этой личности?

5. Используя толковый словарь, дайте определения слов «дьяк» и «дьякон». Запомните значения этих слов и правильной используйте в речи.

Индивидуальные:

1. Деятельность Сергия Радонежского характеризуют как миротворческую. Приведите примеры миротворческой деятельности Русской православной церкви, ее отдельных представителей в различные периоды русской истории.

2. Расскажите об истории основания на курской земле монастыря «Коренная пустынь» и его роли в истории края.

3. Охарактеризуйте основные направления развития русской культуры в XV – XVІ веках.

4. Объясните значение церковного титула митрополит.

5. Прочитайте отрывок из произведения Д. Балашова об отроке Варфоломее – будущем святом Русской земли Сергии Радонежском и «Житие преподобного Сергия Радонежского». Сравните описания в художественном тесте и житии. В чем сходства и отличия житийной литературы и современной художественной?

«Парень с чистым розовым лицом, сероглазый и светловолосый, вроде бы ничем, кроме этой деревенский чистоты лица и ясности взора, не примечательный и не отличимый от прочих, зрел на князя без настырности, но и не лукавя, не скрывая любопытного взора: не видал никогда, а тут впервой, рядом, в пяти шагах, хозяин Москвы, великий князь Симеон!

А великий князь смотрел, в свой черёд, в его сторону и беседовал с осанистым боярином, совсем не замечая парня, не ведая, что его путь сейчас едва не пересёкся с путём того, кого он, князь, будет мучительно искать всю свою жизнь, ошибаясь и не находя, будет искать, ибо без него не чает спасения ни себе, ни граду Московскому. А он, грядущий Сергий, нынешний Варфоломей, пришедший из Радонежа на городовое дело, – вот он, в пяти шагах! Взгляни, протяни руку! Но не видит князь, и – как знать? – лучше ли было бы, кабы увидел, почуял, приблизил к себе? Молодой парень с секирою в руках ещё только собирается уйти в монастырь, ещё только начинает копить в себе ту силу, что потом на века определит духовную красоту Руси Великой...

И провидение недаром отводит Князевы глаза в сторону. Не должно мешать этому пути, не должно затворять врата подвигу, не должно рушить медленное и многотрудное восхождение ввысь, к совершенному парению духа. И потому князь, ещё раз бегло оглядев работающих, трогает в сопровождении бояр дальше, проплывая ярким изукрашенным видением мимо смердов в посконных рубахах, а Варфоломей, мало передохнув, берётся за другое бревно, не ведая ещё и сам, что его отныне связала с московским князем ещё одна долгая нить, нить взаимной нужды и приязни, у которой, так же как у любой нити, есть начало и есть конец, и в конце этом от него, Варфоломея, будет зависеть уже не только участь Москвы, но и всей Великой Святой Руси...»

Тексты

Прочтите следующие фрагменты текстов, используйте их при подготовке вопросов и заданий.

1. «Первоначальные сведения о Троицком монастыре черпаются из скудных летописных упоминаний, и главным образом из первых жизнеописаний основателя монастыря Сергия Радонежского, составленных знаменитыми агиографами – Епифанием Премудрым и Пахомием Сербом.

…Названные авторы рисуют следующую картину возникновения монастыря. В глухом лесу, вдали от жилья и дорог, на невысоком холме – горе Маковец, омываемом с трех сторон лесной речкой и ее притоками, основатель монастыря Сергий с помощью брата срубил себе келью, а рядом с ней поставил себе «церковку малу», посвятив ее Троице. По всей вероятности, это было в 1345 г. Каждый вновь приходивший в монастырь ставил для себя келью, где ему хотелось, и возделывал свой огород. Лес отступал очень медленно – «идеж кельям, стояти поставленным, тут же над ними и древеса яко осеняюще обретахуся, шумяще стояху». Со временем монастырь стал представлять из себя группу келий, свободно раскинувшихся в лесу вокруг небольшой церквушки. Вся территория монастыря, включая огороды, была обнесена «не зело пространнейшим» тыном, а у входных ворот находился сторож – вратарь.

В 1355 г. в монастыре вводится новый устав общинной жизни: вместо существовавшего порядка, когда каждый монах вел свое отдельное, иногда довольно обширное хозяйство, монахи Троицкого монастыря теперь составляют единую общину, ведут общее хозяйство, питаются не по своим кельям, а все вместе, все одинаково, включая игумена, участвуют в общих работах. Новый порядок «общиножития» требовал специальных зданий – общей Трапезной, Поварни, Пекарни, а также различных хозяйственных построек и т.д. Эти новые условия вместе с увеличением числа монахов вызвали перестройку всего монастыря. Она была проведена Сергием по строго обдуманному плану и представляет значительный интерес в архитектурном отношении.

Епифаний Премудрый рассказывает, что Сергий «монастырь большой распространив, келии четверообразно сотворити повеле, посреди их церковь во имя живоначальные Троицы отвсюду видима, яко зерцало – трапезу же и ина елико на потребу братии». Монастырь получил, таким образом, «регулярный» план в виде правильного прямоугольника; по его сторонам стояли кельи, обращенные окнами на площадь, где располагались общественные здания – церковь, Трапезная, Поварня и др. Новая церковь была, очевидно, очень нарядна – Епифаний указывает, что Сергий украсил ее «всякою подобною красотою».

Весь монастырь, включая огороды, житницы и другие хозяйственные постройки, располагавшиеся позади келий, окружила новая ограда… Такие ограды из вертикальных, поставленных вплотную друг к другу и заостренных вверху дубовых бревен были широко распространены в то время на Руси. Бревна достигали 4-6 м высоты и ставились большей частью на земляном валу, образованном при рытье рва; по углам ограды и над входами обычно располагались рубленые башни.

Над входом в Троицкий монастырь с восточной стороны была поставлена еще одна церковь. В память посещения монастыря Дмитрием Донским она была посвящена его патрону – Дмитрию Солунскому.

Таким образом, Троицкий монастырь ХIV в. представлял собой небольшой, строго распланированный деревянный городок, состоящий из прямоугольного каре келий, окружавших церковь и трапезную, и обнесенный прочной оградой. Примечательно, что правильную схему плана Троицкий монастырь пронес через все последующие столетия и сохранил до наших дней…

Деревянный монастырь ХIV в. был сожжен татарами во время нашествия орд хана Едигея в 1408 г. Но его восстановлению придается большое значение. Преемник Сергия по игуменству Никон с непосредственной помощью московских князей очень скоро отстраивает его вновь, во всем повторяя прежнюю планировку. По существу, это было второе основание монастыря. Территория его несколько расширяется к северу и востоку, на месте сгоревшей церкви, в которой был похоронен основатель монастыря, строится новая церковь больших размеров (освящена в 1412 г.), а вокруг нее по-прежнему «четверообразно» располагаются кельи и другие постройки».

(Троице-Сергиева лавра: Художественные памятники / Гл. ред. Ю.А. Молок. – М.: Искусство, 1967. – С. 15-16).

2. «После всех перенесенных тяжелых испытаний Курск почти до самого конца ХVI века оставался небольшим окраинным городом, являвшимся местом ссылки, как о том свидетельствует указ Ивана Грозного от 12 марта 1582 г.: «…а который в жалобнице или на суде лжет и составляет ябеду, ино того казнити торговою казнью, да писать в казаки в украинные городы Севск и Курск».

В 1597 г. по велению царя Федора Ивановича Курск был снова превращен в сильную пограничную крепость. Воевода Иван Полев и голова Нелюб Огарев построили на месте древнего города дубовый острог.

Воевода Дмитрий Плещеев в своем описании курского острога за 1652 год рассказывает следующее: «…в Курску ж старая городовая осыпь, а по той осыпи рубленый город и проезжие ворота… и тот острог сгорел в 136 году (1623), а ныне на той осыпи раскатная башня на шесть стен, и ныне та осыпь посередь острога огорожена во острог… всего под башнями, под отводы и под сторожевою стеною 708 сажен (1522 метра)».

В остроге, имевшем форму треугольника, было 4 проезжих и 4 глухих башни, 14 отводов и раскатная башня по середине острога, над скатом к нижней, западной его половине. Курский острог, имевший большое количество пушек и значительный по тем временам гарнизон из 1300 – 1500 воинов, являлся сильной крепостью, неоднократно отражавшей нападения многочисленных врагов. Так, в 1612 г., в период шведско-польской интервенции, Курск в течение месяца безуспешно осаждали поляки; за время с 1615 по 1628 годы куряне отбили четыре нападения крымских татар, а в 1634 году отважные защитники города во главе с воеводой Ромодановским разгромили поляков, неожиданно напавших на Курск под предводительством Еремии Вишневецкого; спустя 12 лет поляки опять потерпели поражение под Курском. Относительно спокойная жизнь в городе наступила со второй половины ХVII века…»

(Габель В.Ф., Гулин И.Н. Курск. – М.: Изд-во литературы по строительству и архитектуре, 1951. – С. 9–10).

3. Трудна и опасна была здесь жизнь св. Сергия: вокруг жилища дремучий лес со зверями; питаться можно было только лесными кореньями и травами; воды поблизости не было. Диавол многократно запугивал его, посылая против него свои полчища в разных видах. Но св. Сергий, при помощи Божией, все превозмог. Через два года начали приходить узнавшие о его святой жизни и желавшие духовного совершенства и стали просить его принять их к себе. Св. Сергий долго отговаривал каждого, указывая на трудности, лишения и неудобства пустынной жизни. Но те неотступно просили его, обещая переносить все со смирением. Таких пришельцев собралось более 10 человек. Выстроили они себе кельи и обнесли оградой. Так в 1338 году положено было основание достославной обители св. Сергия, именуемой ныне Свято-Троицкой Сергиевой лаврой. Собравшиеся братья избрали игуменом св. Сергия, хотя он по своему смирению долго не решался принять на себя этот сан. Став игуменом, св. Сергий не только не изменил своего образа жизни, но еще больше увеличил свои подвижнические труды. В храм являлся он первым, братии не переставал служить, как служил прежде, сам готовил свечи для храма и пек просфоры. Немало лишений терпели братья вместе с настоятелем в своей пустынной обители. Так, однажды кончился у них весь хлеб, просить же подаяния не позволял им монастырский устав. Братия уже начинали роптать, но св. Сергий ободрял их надеждой на Бога. И что же? – явились в обитель неизвестные с большим пожертвованием хлеба и других съестных припасов.

За свои великие подвиги св. Сергий еще при жизни был удостоен великой благодати от Бога и уважения от людей. Так, когда братья его обители сетовали на отдаленность воды, молитвой он извел в ближайшем лесу источник, который существует до сих пор; воскресил сына одного из окрестных жителей; предсказал Дмитрию Донскому победу над татарским ханом Мамаем... Народ, вельможи и князья спешили к преподобному Сергию принять его благословение и просить его молитв. Патриарх Константинопольский Филофей прислал ему дар (наперсный крест) и послание; митрополит Московский и всея Руси Алексий желал назначить его своим преемником, и только смирением своим Сергий отклонил от себя это назначение. «Ты хочешь возложить на меня бремя выше моих сил», – сказал он святителю. Прп. Сергий скончался в преклонных летах – 77 лет, в 1392 г. Он провидел день своей кончины и заранее назначил себе преемника. Во время кончины лицо его просияло, и от тела его распространилось необыкновенное благоухание. Через 32 года мощи св. Сергия были открыты совершенно нетленными, – даже одежда не истлела, и над самым гробом его воздвигнут каменный храм. Святой сам явился во сне одному благочестивому мужу со словами: «Скажи игумену этой обители: напрасно так долго оставляют меня под землей». От мощей св. Сергия⁴ совершилось множество чудес.

(Иоанн Бухарев, священник. Жития всех святых. Испр. и доп. изд. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2004. – С. 378 – 379).

4. В.О. Ключевский говорит о преподобном Сергии как «благодатном воспитателе русского народного духа»: «Есть имена, которые носили исторические люди, жившие в известное время, но имена, которые уже выступили из границ времени, когда жили их носители. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным действием так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений, что с лица, его сделавшего, в сознании этих поколений постепенно спадало все временное и местное, и оно (историческое лицо) из исторического деятеля превратилось в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом. Такие люди становятся для грядущих поколений не просто великими покойниками, а вечными их спутниками, даже путеводителями, и целые века благоговейно твердят их дорогие имена не столько для того, чтобы благодарно почтить их память, сколько для того, чтобы самим не забыть правила, ими завещанного. Таково имя преподобного Сергия: это не только назидательная, отрадная страница нашей истории, но и светлая черта нашего нравственного народного содержания. И в наши дни люди всех классов русского общества притекают к гробу преподобного со своими думами, мольбами и упованиями, государственные деятели приходят в трудные переломы народной жизни, простые люди в печальные или радостные минуты своего частного существования. И этот приток не изменился в течение веков, несмотря на неоднократные и глубокие перемены в строе и настроении русского общества: старые понятия иссякали, новые пробивались или наплывали, а чувства и верования, которые влекли сюда людей со всех концов Русской земли, бьют до сих пор тем же свежим ключом, как били в XIV в.».