5. Стоглавый собор, 1551 г.

Глава 4. О монастырех, иже пусты от небрежения.

В монастыри боголюбцы дают душам своим и родителем на поминок вотчинные села и прикупи, а иные вотчины собою покупают в монастыри, а иное угодие у меня припрашивают. И поимали много по всем монастырем, а братии во всех монастырех по старому, а инде старою менши, есть и пить старого братье скуднее: устроения в монастырях ни котораго не прибыло, и старое опустело, где те прибыли и кто тем корыстуется? А тарханные и несудимые и льготные грамоты у них же о торговлях без пошлино. А чернецы по селом живут да в городе, тяжутся о землях. Достойно ли то? А села и именья в монастыри емлют, а по тех душах и по родителех и по их приказу и памяти не исправляют, кто о сем истязан будет в день страшнаго суда?..

Глава 26. О училищах книжных по всем градом.

В царствующем граде Москве и по всем градом …избрати добрых духовных священников и дьяконов и дьяков женатых и благочестивых …и грамоте бы и чести и пети и писати горазды. И у тех священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы священницы и дьяконы и все православные хрестьяне в коемждо граде предавали своих детей на учение грамоте книжнаго писма и церковнаго петия…и чтения налойнаго. И те бы священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху божию и грамоте и писати и пети и чести со всяким духовным наказанием.

Глава 32. О крестящихся не по чину.

Мнози неразумнии человецы, махающие рукою по лицу своему, творят крестьящеся а всуе тружающеся. Тому бо маханию беси радуются. А тако есть право креститися. Первое положити руку на челе своём, потом на персех, потом на правом плечи, таже и на левом, то есть истинное воображение крестному знамению, аще кто право крещает лице свое сим знамением, той никогда же не убоится дьявола ни злаго супостата и от бога мзду приемлет за то… аще ли кто леностию или невежествием не исправляет креста на лице своем, той отмещется креста Христова и припадает дьяволу.

Глава 41. Писати живописцем иконы с древних переводов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублёв и прочие пресловущии живописцы и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти… В мирских свадьбах играют глумотворцы и арганники, и смехотворцы, и гусельники и бесовские песни поют, и как к церкви венчаться поедут, священник со крестом будет, а пред ним со всеми теми играми бесовскими рыщут, а священницы им о том не возбраняют и не запрещают… О том… запрещати великим запрещением…

Да по дальним странам ходят скоморохи… ватагами многими, по шестидесяти и до семидесяти человек, и по сто… и по деревням у крестьян сильно ядят и пьют, и из клетей животы грабят, а по дорогам людей розбивают…

Да по погостам и по селом ходят лживые пророки, мужики и женки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и волосы отростив и распустя, трясутся и убиваются. А сказывают, что им являются святае пятница и святая Анастасия и велят им заповедати хрестияном каноны завечати. Они же заповедают крестьяном в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати…

…Злые ериси кто знает их и держится : рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетье, аристотель, аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские… и в те прелести веруючи многих людей от бога отлучают и погибают…

В троицкую субботу по селом и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробам умерших с великим воплем. И егда начнут играти скоморохи во всякие бесовские игры, они же от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети на тех же жальниках, обманщики и мошенники…

Русали о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и крещении сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на бесчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление…

(Хрестоматия по истории России с древнейших времён до наших дней. Авторы-составители: А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М., 1999).

6. «В том же 1571 году по указанию Ивана IV князь Воротынский созывает в Москву служилых людей из Северской Украины для выработки мер защиты рубежей от татар. Путивльские и Рыльские сторожи и станицы обязаны были высылать разъезды, вести наблюдения за кочевниками. Курск поначалу не упоминался. Это позволяет заключить, что воинская сила его в те годы была незначительная, если не отсутствовала совершенно.

Тогда же, в 1571 году, решено было выжечь траву громадном пространстве от верховьев реки Вороны до Днепра и Десны и тем затруднить передвижение татарской конницы, лишив ее подножного корма. Выжигание вели города Новосиль, Мценск, Орел, Рыльск, Путивль и другие. Курск опять не упоминается, хотя он находился в центре намеченной к выжиганию травы территории и на одном из наиболее опасных участков; ведь на небольшом расстоянии к востоку от него проходил главный путь татарских нашествий – Муравский шлях. Видимо, Курск не имел тогда ни крепости, ни подготовленных «служилых» людей, на которых можно было бы возложить это трудное и ответственной дело».

(Курск. Очерки истории города. – Воронеж: Центр.-Чернозем. книжное изд-во, 1975. – С. 21).

7. «В 1597 г. по велению царя Федора Ивановича Курск был снова превращен в сильную пограничную крепость. Воевода Иван Полев и голова Нелюб Огарев построили на месте древнего города дубовый острог.

Воевода Дмитрий Плещеев в своем описании курского острога за 1652 год рассказывает следующее: «…в Курску ж старая городовая осыпь, а по той осыпи рубленый город и проезжие ворота… и тот острог сгорел в 136 году (1623), а ныне на той осыпи раскатная башня на шесть стен, и ныне та осыпь посередь острога огорожена во острог… всего под башнями, под отводы и под сторожевою стеною 708 сажен (1522 метра)».

В остроге, имевшем форму треугольника, было 4 проезжих и 4 глухих башни, 14 отводов и раскатная башня по середине острога, над скатом к нижней, западной его половине. Курский острог, имевший большое количество пушек и значительный по тем временам гарнизон из 1300 – 1500 воинов, являлся сильной крепостью, неоднократно отражавшей нападения многочисленных врагов».

(Габель В.Ф., Гулин И.Н. Курск. – М.: Изд-во литературы по строительству и архитектуре, 1951. – С. 9–10).

8. «…Не значит, что в XVI – XVII веках не создавались отдельные прекрасные вещи… но общий уровень начал заметно снижаться, что особенно сказалось в росте дидактического начала, в измельчании образов и в утрате красками былой цветовой выразительности. Проникновение в икону реалистических элементов вступило в глубокое противоречие с ее идейным строем и быстро привело к тому, что икона выродилась в явление эклектического порядка. Она пережила саму себя, не будучи в силах переродиться в реалистическую картину, как это нашло себе место в Западной Европе».

(Лазарев В.Н. Русская иконопись: от истоков до начала XVI века. – М.: Искусство, 1994. – С. 7).

Справочная литература

1. Курск. Краеведческий словарь-справочник / Ред. кол.: Ю.А. Бугров (гл. ред.) и др. – Курск: Изд. центр «ЮМЕКС»; ТОО «Барк», 1997.

2. Петкова С.М. Справочник по мировой культуре и искусству. – Изд. 3-е, доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2006.

3. Словарь исторических терминов, имен и историко-географических названий / Сост. А.П. Торопцев. – М.: РОСМЕН, 2002.

Основная литература

1. Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2002.

2. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – М.: Издательский дом «Покров», 2003.

3. Зорин А.В., Раздорский А.И., Щавелев С.П. Курск. История города от Средневековья к Новому времени: Х–ХVII века. – Курск: Изд-во 000 «Учитель», 1999.

4. Из истории монастырей и храмов Курского края: Сб. ст. / Петров. акад. наук и искусств. Ред. кол.: А.Ю. Друговская (отв. ред.) и др. – Курск: Изд-во КГМУ, 1998.

5. Иоанн Бухарев, священник. Жития всех святых. Испр. и доп. изд. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2004.

6. Ключевский  В.О. Православие в России. – М.: Мысль, 2000.

7. Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII в. – 2-е изд. – М.: Просвещение, 1987.

8. Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. ХV. – Курск: Изд-во ООО «Учитель», 2002.

9. Лазарев  В.Н. Русская иконопись. От истоков до начала XVI века: Альбом. – М.: Искусство.

10. Лихачев  Д.С. Великий путь: Становление русской литературы XI – XVII веков. – М.: Современник, 1987.

Дополнительная литература

1. Головатенко А. Эпизоды истории Русской Церкви: ХIII – ХVIII столетия // История (приложение к газете «Первое сентября»). – 1996. – №№ 36, 38, 40, 44; 1997. – № 5, 8, 11.

2. Курск. Очерки истории города. – Воронеж, Центр.-Чернозем. книжное изд-во, 1975.

3. Курский край: антология социальной работы. Деятельность Русской Православной Церкви / В.И. Жуков, Б.Д. Беспарточный, М.Д. Черкашин, В.Л. Юрковецкий. – М.: МГСУ «Союз», 2001.

4. Святые Русской земли / Под ред. игумена Петра (Пиголя). – М.: ОАО «Московская типография № 6», 2007.