О попечении о душе

Человек по телу подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, и человек должен умереть. Но душа его бессмертна; потому и попечение наше должно относиться более к душе, нежели к телу: кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетитъ? или что даст человек измену за душу свою (Матф. 16; 26), за которую, как известно, ничто в мире не может быть выкупом? Если одна душа сама по себе драгоценнее всего мира и царства мирскаго, то несравненно дороже Царство Небесное. Душу же почитаем драгоценнее всего по той причине, как говорит Макарий Великий, что Бог ни с чем не благоволил сообщиться и соединиться Своим духовным естеством, ни с каким видимым созданием, но с одним человеком, котораго возлюбил более всех тварей Своих (Макар. Велик. Сл. о свободе ума. Гл. 32).

Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Амвросий Медиоланский и прочие от юности до конца жизни были девственники; вся их жизнь была обращена на попечение о душе, а не о теле. Так и нам все старание должно иметь о душе, тело же подкреплять для того только, чтоб оно способствовало к подкреплению духа.

Таковое удружение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели.

Буде же Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.

Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога!

О хранении сердца

Мы непрестанно должны хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений, по слову Приточника: всяцем хранением блюди сердце твое: от сих бо исходяща живота (4, 23).

От бдительнаго хранения сердца рождается в нем чистота, для которой доступно видение Господа, по уверению вечной Истины: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Матф. 5: 8).

Что есть лучшаго в сердце, того мы без надобности не должны обнаруживать; ибо тогда только собранное остается в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца твоего.

4. «Огромное впечатление на российское общество оказал случай чудесного спасения славного курского образа Пресвятой Богородицы от взрыва, случившегося в 1898 году в соборном храме Знаменского монастыря.

В ночь с 7 на 8 марта (по старому стилю) 1898 года в 1 час 15 минут в храме раздался страшный взрыв. Сторожа и насельники монастыря, прибежавшие в собор, увидели такую картину: среди наполненного дымом собора везде были разбросаны куски киота, в котором стояла икона. Сам киот в 200 пудов весом был сдвинут с места и частично разрушен. Подсвечник на 150 свечей взрывной волной был отброшен к противоположной стене собора, а Чудотворная икона невредимо покоилась, держась на одной оставшейся планке. Как выяснилось из проведенного следствия, под киот была подложена мина, завернутая в простую холстину, какую часто приносили крестьяне, жертвуя полотно монастырю, и складывали у ступеней киота. Мину с часовым механизмом изготовили и подложили революционеры-нигилисты, дабы развенчать почитаемую во всей России святыню. Среди непосредственных участников был и курянин Н. Уфимцев, впоследствии известный изобретатель, друг М. Горького. Но вместо посрамления иконы взрыв произвел ее еще большее почитание по всей стране, а день чудесного избавления стал праздноваться в честь Курской Коренной иконы.

Удивительно, что именно в этот день 21 марта (по новому стилю) 1992 года в Знаменском соборе вновь зазвучали православные молитвы и песнопения.

Известны бесчисленные случаи чудесных исцелений, скорбей, бед и печалей множества российских православных людей, с верою и надеждою притекающих к Богородичному образу. Такое участие чудотворной иконы и в личной жизни верующих является вторым источником, который питал и до сих пор питает ее всенародное почитание».

(Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске преподобного Серафима, Саровского чудотворца. – М.: Курский региональный общественный фонд православных традиций, социально-экономического и культурного возрождения «Коренная пустынь», строительная компания «Славяне», 2004. – С. 75).

5. «Престиж царской власти упал в последнее время так, что во всех сословиях никто уже не стесняется смело осуждать не только распоряжения правительства, но самого царя и даже бранить его и смеяться над ним. Самодержавие есть форма правления отжившая, могущая соответствовать требованиям народа где-нибудь в Центральной Африке, отделенной от всего мира, но не требованиям русского народа, который все более и более просвещается общим всему миру просвещением. И потому поддерживать эту форму правления и связанное с нею православие можно только, как это делается теперь, посредством всякого насилия: усиленной охраны, административных ссылок, казней, религиозных гонений, запрещения книг, газет, извращения воспитания и вообще всякого рода дурных и жестоких дел… Цензура дошла до нелепостей запрещений, до которых она не доходила в худшее время 40-ых годов».

(Письмо Л.Н. Толстого Николаю II // Документы и материалы к учебнику по отечественной истории. – М.: Просвещение, 1992. – С. 9 – 10).

6. Духовный опыт русских поэтов, отраженный в художественном слове и охвативший все стороны жизни человека, бесценен. Этим стихам свойственна искренность, лиричность, порой даже исповедальность: словно на исповеди, автор говорит о своих прегрешениях, кается, обличает сам себя, а не оправдывает.

Познакомьтесь с некоторыми стихотворениями, написанными как размышления над молитвами или как осмысление библейских событий.

В дни Великого поста в храмах читается молитва Ефрема Сирина. Размышляя над этой молитвой, А. С. Пушкина написал стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…»

А. С. Пушкин

Отцы-пустынники и жёны непорочны,

Чтоб сердцем возлететь во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольных бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв.

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные Великого поста;

Всех чаще мне она приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой:

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

М.Ю. Лермонтов

МОЛИТВА

Я, Матерь Божия, ныне с молитвою,

Пред Твоим образом, - ярким сиянием, -

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием;

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в свете безродного:

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную,

Ты воспринять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

М.Ю. Лермонтов

В минуту жизни трудную,

Теснится ль в сердце грусть;

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная

В созвучьи слов живых,

И дышит непонятная

Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко –

И верится, и плачется,

И так легко, легко…

П.А. Вяземский

МОЛИТВА АНГЕЛУ-ХРАНИТЕЛЮ

Научи меня молиться,

Добрый Ангел, научи:

Уст Твоих благоуханьем

Чувства черствые смягчи!

Да во глубь души проникнут

Солнца вечного лучи,

Да в груди моей забьются

Благодатных слез ключи!

Дай моей молитве крылья,

Дай полет мне в высоту,

Дай мне веры безусловной

высоту и теплоту!

Неповинных, безответных

Дай младенцев чистоту

И высокую святую

Нищих духом простоту!

Дай, стряхнув земные узы

С прахом страннических ног,

Дай во мне угаснуть шуму

Битв житейских и тревог.

Да откроется Тобою

Мне молитвенный чертог,

Да в одну сольются думу

Смерть, бессмертие и Бог!

И.А. Бунин

За все, Господь, благодарю!

Ты, после дня тревоги и печали,

Даруешь мне вечернюю зарю,

Простор полей и кротость синей дали.

Я одинок и ныне – как всегда.

Но вот закат разлил свой пышный пламень.

И тает в нем Вечерняя Звезда,

Дрожа насквозь, как самоцветный камень.

И счастлив я печальною судьбой,

И есть отрада сладкая в сознанье,

Что я один в безмолвном созерцанье,

Что всем я чужд и говорю – с Тобой.

Основная литература

1. Библия и русская литература: Хрестоматия / Автор-сост. М.Г. Качурин. – Спб.: «Каравелла». Сер. «Школьная библиотека». – 1995.

2. Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература: Учебное пособие для учащихся среднего возраста. – М.: МИРОС, 1992.

3. Из истории монастырей и храмов Курского края: Сб. ст. / Петров. акад. наук и искусств. Ред. кол.: А.Ю. Друговская (отв. ред.) и др. – Курск: Изд-во КГМУ, 1998.

4. Ильина З.Д. Из истории культурной жизни Курска второй половины XIX века // Из истории культуры Курского края / Под ред. А.Ю. Друговской. – Курск: КГМУ, 1995. – С. 82–87.

5. Лебедев Л. Загадка одного портрета (Новые данные к жизнеописанию преп. Серафима Саровского) // Православный церковный календарь. – Курск: Издание Курской епархии Русской православной церкви, 2003. – С. 129–140.

6. Марущак Василий, протодиакон. Святитель-хирург: Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). – М.: Даниловский благовестник, 2003. – 160 с.

7. Орехов Д. Возвращение батюшки Серафима / Святые места России. СПб.: Издательский дом «Невский проспект», 1999. – С. 13–35.

8. Святые земли Курской / Авт.-сост. священник Владислав Реутов. – Курск: Изд-во КГУ, 2003 . – С. 20–33.

Справочная литература

Курск. Краеведческий словарь-справочник / Ред. кол.: Ю.А. Бугров (гл. ред.) и др. – Курск: Изд. центр «ЮМЕКС»; ТОО «Барк», 1997. – С. 352.

Дополнительная литература

1. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – М.: Издательский дом «Покров», 2003. – С. 280–282.

2. Бугров Ю. Была, была такая церковь в нашем городе – Покровская // Городские известия. – 1991. – 6 июля. – С. 3.

3. Буторов А.В. Храм Христа Спасителя. История строительства и разрушения. – М.: Юный художник, 1992.

4. Вишневская Т. Курская икона Знамения Божьей Матери благословила Кутузова на победу. Советская история это скрывала // Город и К⁰. – 1993. – № 4 (март). – С. 3.

Семинар № 8

Тема: Православие в Курской области в условиях

государственной политики атеизма

Цель: проследить развитие отношений Русской православной церкви с советской властью после революции 1917 года до конца 1980-х годов

План

1. Развитие отношений Русской православной церкви с советской властью. Гонения на веру и массовые репрессии верующих в Курском крае в 1930-е годы.

2. Новомученики Курского края: архиепископ Дамиан (Д. Воскресенский), архиепископ Лука (В.Ф. Войно-Ясенецкий) и др.

3. Деятельность Курской епархии в годы Великой Отечественной войны.

4. Церковное возрождение после Великой Отечественной войны и новые гонения на Церковь.

5. Советская тоталитарная культура и сохранение Православия: 1960-е– первая половина 1980-х гг.

6. Празднование 1000-летия Крещения Руси в Курском крае как начало возвращения курян к своим истокам.