10. Емпіризм. Філософські погляди ф. Бекону, т. Гоббса, д. Локка.

ЭМПИРИЗМ — филос. направление, представители к-рого считают чувств. опыт единств. источником знаний. Как и противостоящий ему рационализм, Э. возник в философии нового времени; он связан особенно с англ. традицией. Сильная сторона Э. состояла в ориентации на детальный анализ чувств, познания, на сенсуализм в теории познания. Вместе с тем для всех направлений Э. характерно резкое принижение или даже игнорирование роли рационального познания.

В развитии Э. существовали его материалистич. и идеалистич. разновидности. Материалистич. Э. характерен особенно для раннего периода нового времени (Бэкон, Гоббс, Локк, франц. материалисты 18 в.,

Кондильяк и др.). Т. зр. материалистич. Э. наиболее ярко выражена Бэконом, полагавшим, что одна индукция может обеспечить точность идеям, и франц. материалистами. Именно ранний, материалистич. Э. сыграл положит, роль в истории философии, способствуя освобождению последней от пут теологии. Идеалистич. Э. получил особенно широкое распространение с сер. 19 в., когда он выступил в качестве гносеологич. основы позитивизма и родственных ему направлений (махизма, прагматизма, логич. позитивизма и др.), сводящих процесс познания к чисто эмпирич. описаниям фактов и их систематизации. Эта линия развития Э., идущая от Юма, в конечном счете приходит к агностицизму, а отрицание ею теоретнч. мышления порождает отказ от философии. Позитивистски ориентированный Э. характерен для ряда представителей бурж. социологии. Диалектич. материализм преодолевает ограниченность исходных позиций Э. и строит свою теорию познания на основе материалистич. сенсуализма и материалистич. трактовки опыта.

БЭКОН Фрэнсис — англ. философ-материалист, родоначальник англ. материализма, перенесший вместе с Локком «из естествознания в философию ... метафизический способ мышления». Философия Б, сложилась в атмосфере общего науч. и культурного подъема, к-рый охватил страны Европы, вставшие на путь капиталистич. развития. Ее появление означало освобождение науч. мысли от церк. догматики и схоластич. псевдоучености. Философия Б. явилась дальнейшим шагом в развитии материализма.

Еще в юности Б. задумал грандиозный план «Великого Восстановления наук» («Inslauralio Magna») и всю жизнь работал над его осуществлением. Первую часть этого труда составляет классификация существующих и возможных наук. Б. разделял все науки соответственно трем способностям, к-рые он приписывал человеч. разуму. Память лежит в основе истории, воображению соответствует поэзия, рассудок является источником философии, к-рую Б. делил па учение о боге, о природе и о человеке. Человек, по Б., познает природу непосредственно, бога — через природу, самого себя — путем рефлексии. Помимо этих частных наук, Б. относил к области желательного «первую философию», имеющую дело с понятиями, применимыми во всех областях знания. Важнейшее значение Б. придавал науке о природе, разделяя ее на теоретическую (исследующую причины) и практическую (дающую результаты). Теоретич. наука включает физику, изучающую действующие и материальные причины, и метафизику, имеющую своим предметом формальные и целевые причины (фактически никакой роли в его учении не играющие). В практич. науках физике соответствует механика, метафизике — натуральная магия. Математику Б. считал вспомогат. наукой по отношению к физике. Отстаивая устаревшую уже теорию двойственной истины, Б. требовал, чтобы религия но вмешивалась в область пауки, но включал в философию «натуральную теологию» и признавал откровение равноправным источником.

ГОББС Томас — англ. философ-материалист. воззрений На формирование воззрений Г. большое влияние оказали встречи и беседы с родоначальником англ. материализма Ф. Бэконом. Осн. соч. Г. являюется: «Элементы законов естественных и политических». Продолжая линию Бэкона, Г. считал, что целью философии является практич. польза, однако центр интересов Г. (по сравнению с Бэконом) переместился в область обществ, явлений. Поскольку главным злом современности Г. считал гражданскую войну, на первый план он выдвигал науч. понимание общества как средство познания причин гражданских войн и их преодоления.

Продолжая и углубляя борьбу Бэкона против подчинения философии теологии, Г. «уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма» Г. отстаивал необходимость подчинения церкви государству, отвергая теократич. притязания церковников. Вместе с тем Г. считал необходимым сохранение религии как идеологич. орудия гос. власти для обуздания народа, в чем проявляется аристократич. характер его антирелигиозности. Г. боролся против идеалистич. и дуалистич. решения осн. вопроса философии, заявляя: «...мир... вещественен, т. е. есть тело..., что не есть тело... есть ничто и, следовательно, нигде не существует».

ЛОКК Джон — англ. просветитель, философ, основоположник материалистич. сенсуализма, первый в философии нового времени систематически разрабатывавший теорию познания как спец. область философии. Углубляя материалистич. эмпиризм и сенсуализм Ф. Бэкона, Л. развил учение о происхождении знания. Л. придерживался положения о том, что нет ничего в мыслях, чего не было бы в чувствах, пришел к

утверждению: «на опыте основывается все наше знание...». Сознание новорожденного — это «пустое помещение», «чистая доска» (tabula rasa), и только опыт, состоящий прежде всего из ощущений, наполняет его содержанием. Опыт, по Л., состоит из идей, под к-рыми он понимал всякий объект познания, предстоящий уму: чувств, впечатления, представления, понятия, продукты воображения, интеллектуальные, эмоциональные и волевые акты души, а также иногда и чувств, качества в самих объектах. В качестве особого внутр. опыта Л. выделил т. н. рефлексию, представляющую собой «...наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления...». Рефлексия, по Л.,— вторична и возникает па основе чувств, опыта.