- •Досократівська філософія. Мілетьська школа, Гераклід, Піфагор та Піфагорійці.
- •Філософські погляди Демокріта і Сократа.
- •Філософські погляди Платона. Вчення про ідеї.
- •Філософські погляди Аристотеля. Вчення про причини і начала сущого.
- •Філософія елліністської епохи: Епікур та Лукрецій Кар.
- •Поняття середньовічної філософії. Патристика. Філософські погляди Августина.
- •Схоластика: номіналізм і реалізм (Фома Аквінський, Вільям Оккам, Дуне Скот, р. Бекон, Іби-Сінна, Ібт-Рушд).
- •Гуманізм і натурфілософія Відродження: Данте, Петрарка, м. Кузанський, Дж. Бруно, Леонардо да Вінчі.
- •Соціальні теорії Відродження: Томас Мор, Томазо Кампанела, Ніколо Макіавеллі, Мішель Монтель.
- •Емпіризм. Філософські погляди ф. Бекону, т. Гоббса, д. Локка.
- •Раціоналізм. Філософські погляди р. Декарта, б. Спінози, г. Лейбніца. Вчення про субстанцію.
- •Суб’єктивно-ідеалістичні концепції д. Берклі і д. Юма
- •Французька філософія 18 ст. (Монтеск’є, Вольтер, Руссо, Дідро, Гельвецій і Гольбах)
- •Філософські погляди і. Канта. «Критика чистого розуму».
- •Філософські погляди і. Г. Фіхте. «Науковчення».
- •Філософські погляди ф. Шеллінга. «Система трансцендентального ідеалізму»
- •Філософські погляди Гегеля. Сутність діалектичного методу. «Наука логіки»
- •Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха л.
- •19. Диалектико-материалестическая философия к. Маркса. «Капитал»
- •20. Философские взгляды Энгельса. «Диалектика природы», «Анти-Дюринг»
- •21. Философские взгляды в.И.Ленина. «Материализм и эмприокритицизм», «Философские тетради»
- •22. Философские взгляды г. Сковороды.
- •23. Русская философия XIX-XX вв. А) материализм; б) идеализм
- •25. Екзенциализм: м. Хайдеггер, к. Ясперс, ж. П. Сартр, а. Камю.
- •26. Герменевтика и психоанализ (х.Г. Гадамер, з. Фрейд, к.Г. Юнг)
- •27. Материалистическое и идиалистическое понимание истории. Культура и цивилизация.
- •Исторический генезис философии. Предметное самоопределение философии как науки.
- •Главные философские направления: материализм и идеализм, диалектика и метафизика.
- •Роль и функции философии в системе научно-теоретического познания мира.
- •Принципы построения системы философского знания: дуализм или монизм, материализм и идеализм.
- •Проблема мышления в философии. Материалистическое и идеалистическое понимание природы мышления.
- •33. Понятие практики как универсального способа освоения мира человеком. Формы практики
- •34. Проблема возникновения человеческого сознания. Речево-предметная деятельность человека.
- •35. Социально-историческая природа сознания. Общественное и индивидуальное сознание.
- •36. Проблема идеального. Психическая деятельность и объективная реальность
- •37. Идеальное как отражение предмета. Деятельность, психика, сознание – как форма идеального
- •38 Познание как предмет философского анализа. Структура научного познания.
- •39. Субъект и объект познания. Взаимодействие субъекта и объекта
- •40 Понятие метода. Формы и методы научного познания.
- •41 Проблемы истины в философии и конкретно-научном познании.
- •42. Объективная истиность мишления
- •43. Істина і заблудження.
22. Философские взгляды г. Сковороды.
Образцом для своего богословия Сковорода считал александрийскую школу, а также особо почитал Сенеку и Марка Аврелия.
В своей философии Сковорода был близок к пантеизму. Мироздание он видел состоящим из трех миров — макрокосма (вселенная), микрокосма (человек) и некоей «символической» реальности, связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух натур» — видимой (тварной) и невидимой (божественной).
Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям платонизма и стоицизма. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений Сковорода написал в диалогической форме, он получил также прозвание «русскогоСократа».
В исследовании наследия Сковороды есть несколько тенденций. В частности, советскими учёными он интерпретировался обычно как просветитель, антиклерикал и демократ. Русская религиозная философия начала XX века рассматривала его как своего начинателя. Между тем, современный исследователь А. В. Малинов приходит к выводу, что у Сковороды вообще не было философской системы или философского учения в строгом смысле слова: «Он мудрец и учитель жизни, в творчестве которого обнаруживается школьный синкретизм философских, богословских, филологических проблем и языков».
А.Ф. Лосев из оригинальных идей Сковороды выделял его учение о сердце, мистический символизм в учении о трех мирах и представление о двух сущностях мира, видимой и невидимой.
23. Русская философия XIX-XX вв. А) материализм; б) идеализм
а) А. И. Герцен, Н.Г. Чернышевский - философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму. Они сумели увидеть в диалектике Гегеля алгебру революции. Они положили начало традиции русского просвещения, осознали необходимость развития и обогащения российской культуры. Идеалы и ориентиры западников решительно отличаются от установок славянофилов: ставка не на религию, а на науку, взгляд на человека не с позиций религии, а с позиций физиологии и антропологии. Это отчетливо видно у А. И. Герцена, аналогичные взгляды развивает В. Г. Чернышевский. Наконец, ставка на демократию, на утопический социализм и революционное действие.
Философско-историческая концепция Герцена акцентирует активную роль человека в истории. Вместе с тем она признает, что разум не может осуществить свои идеалы, не считаясь с существующими фактами истории, что результаты её составляют «необходимую базу» операций разума.
По Чернышевскому главными факторами, формирующими нравственное сознание, являются «естественные потребности», а также «общественные привычки и обстоятельства». Удовлетворение потребностей с его точки зрения устранит препятствия расцвету личности и причины нравственных патологий, для этого нужно изменить сами условия жизни через революцию. Материализм служил теоретическим обоснованием политической программы революционер-демократов, они критиковали реформаторские надежды на «просвещенного монарха» и «честного политика».
б) Основные тенденции русской религиозной философии XIX века впитала в себя философия В. С. Соловьева. Социальный идеал Соловьева - свободная теократия или вселенская церковь, объединяющая православие, католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым конечную стадию истории - богочеловечество. Выдвигая и отстаивая идею всеединства, синтеза веры и знания, науки и религии и т. д., Соловьев выступил против тезиса Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием. Он призывал не только видеть и выявлять зло, но и противостоять ему. Рассматривая вопросы «общества и человека», он говорит, что личность и общество в целом − суть одно и то же, отличие лишь в масштабе. Видит в духовности стержень существования стабильного общества. Юридические законы этого обеспечить не в состоянии, они способны ограничить лишь самые явные проявления зла, в то время как для существования общества необходимо постоянное проявление со стороны всех его членов добра.
Линия религиозной философии позднее, уже в ХХ веке, получила дальнейшее развитие в трудах С. Н. Булгакова.
Бердяев пытается сформулировать так называемую «русскую идею», в которой выражается характер и призвание русского народа. "Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей, " — считает мыслитель. В русском народе сочетаются жестокость и человечность, индивидуализм и безликий коллективизм, искание Бога и воинственное безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. В истории проявились такие черты национального характера, как покорность власти, мученичество, жертвенность и склонность к разгулу и анархии. Говоря о событиях 1917 года, Бердяев подчеркивает, что либерально-буржуазная революция в России была утопией. Революция в России могла быть только социалистической. По мнению философа, русская идея коренится в идее братства людей и народов, ибо русский народ по своей душевной структуре религиозен, открыт и коммунитарен. Тем не менее, напоминает Бердяев, не стоит забывать о поляризованности природы русского человека, способного к состраданию и возможности к ожесточению, стремящего к свободе, но порой склонному к рабству.