7. Схоластика: номіналізм і реалізм (Фома Аквінський, Вільям Оккам, Дуне Скот, р. Бекон, Іби-Сінна, Ібт-Рушд).

Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. Теоретическими источниками С. были: христианская теология — прежде всего патристика,

Схоластика в средние века прошла 3 этапа своего развития: 1) ранняя форма (11-12 вв.); 2) зрелая форма (12-13вв.); 3) поздняя схоластика (13-14вв.)

Р а п н я я С. (11 —12 вв.) была вызвана к жизни новым подъемом культуры, начавшимся в 11 в. Большое значение имело возникновение в эту эпоху городских нецерк. школ, подрывавших монополию в области образования. В новых условиях христ. теология, существовавшая до тех пор в форме патристики и ее обработок, должна была придать христианству формализованный, рационализированный характер, сделав предметом своей систематизации теолого-филос. положения патристики. В собственно филос. отношении ранняя С. характеризовалась ориентацией на Платона и неоплатонизм. В этот период сформировались и развились номинализм и реализм. К числу ранних схоластиков-реалистов относятся Петр Дампанп, Анселъм Кентербсрийский, Гильом из Шампо п др., к числу номиналистов — Веренгар Турскчй, Росцелин, Абеляр и др.

Характерными свойствами средневекового мышления являются ретроспективность и традиционализм, т.е. обращенность в прошлое: чем древнее суждение, тем оно подлиннее, чем оно подлиннее, тем истиннее – такова максима средневекового философского сознания. В соответствии с данным подходом, Библия, как самый древний текст, есть единственный в своем роде свод всех возможных истин. Считалось, что достаточно усвоить смысл библейских высказываний, чтобы знать о мире все. Однако этот смысл хотя и присутствует в тексте Библии, но не находится на поверхности, и задача философия расшифровать библейский текст, раскрыть заключенные в нем истины. Философия становится экзегезой, т.е. толкованием священных текстов, проясняющим неясные, трудные для понимания места.

Формирование С. (5—10 вв.) происходило в условиях безраздельного господства католической церкви, возглавлявшей феодализирующийся европейский полуварварский мир. Теоретическими источниками С. были: христианская теология — прежде всего патристика.

Поздняя, или зрелая, С. (13—14 вв.) возникла в связи с дальнейшим прогрессом гор. жизни, возникновением унтов, ставших осн. центрами преподавания наук и философии (особенно Парижский и Оксфордский ун-ты). Углублялось знание антич. наследия. Гл. соч. Аристотеля переводились в 1,4 в. уже непосредственно с греч. оригинала. Характерно включение в сферу внимания поздней С. наряду с логическими онтологич. концепций аристотелизма. Философия Аристотеля, к к-рой католич. церковь вначале относилась

враждебно, в дальнейшем, в процессе борьбы с идеями Давида Динанского, была ассимилирована и переработана в христианско-католич. духе. Эта обработка связана с именами Альберта фон Болъштедта и в особенности его ученика Фомы Аквинского — основателем поздней С. Августиновско-платоновская ориентация С. сменяется у Фомы аристотелевской. Естеств.-науч. направление внутри С. связано гл. обр. с деятельностью оксфордской школы во главе с Робертом Гроссстостом и Р. Бэконом, углубивщими традиции шартрской школы. Борьба аристотеликов и августинпстов к началу 14 в. трансформировалась в борьбу сторонников Фомы Аквинского и сторонников Иоанна Дунса Скота. На протяжении всего этого периода

продолжалась борьба номинализма и реализма в С. К сер. 14 в. номинализм, особенно в Парижском и Оксфордском ун-тах, принял оппозиционную по отношению к ортодоксальной С. форму. Оккам, Буридан, Николай Орем и др. представители поздней С, сочетая номинализм с теорией двойственной истины, фактически отказались от основной догматич. установки ортодоксальной С, подчеркивали автономное положение философии и науки по отношению к вере, обратились к гносеологическим и естеств.-науч. исследованиям. Все это вело к кризису С.

К р и з и с С. (15—18 вв.) был обусловлен переходом от феодального к капиталистич. способу производства, развитием науки, отделением философии от теологии. Начиная с эпохи Возрождения возникают новые направления филос. мысли, вступившие в ожесточенную борьбу со С. Правда, С, господствуя в большинстве европ. уневер-тов, оставалась офиц. философией ряда европ. феодальных и полуфеод, стран до 17 —18 вв. (до эпохи Просвещения). Именно тогда С. стала нарицат. словом, означавшим формализованную школьную мудрость, находящуюся в кричащем противоречии с требованиями жизни и науки.

Философские взгляды Фомы Аквинского

Особое место в учении Фомы Аквинского занимают «доказательства» бытия Бога, которые он, будучи великим систематизатором схоластики, излагает в ясной и системной форме. У Фомы таких «доказательств» пять. И все они основаны на принципе постижения Бога по его творениям. Первое доказательство, которое называют сегодня «кинетическим», состоит в том, что если в мире все движется, то должен обязательно существовать Перводвигатель, то есть Бог. Второе «доказательство» основано на том, что если в мире все причинно обусловлено, то должна быть Первопричина, то есть Бог. Суть третьего «доказательства» заключается в том, что если природные вещи возникают и погибают и происходит это как по необходимости, так и случайно, то должна существовать в действительности и некая абсолютная необходимость, то есть Бог. В четвертом «доказательстве» Бог является абсолютным Совершенством, поскольку в мире есть более или менее совершенные предметы. А в пятом «доказательстве» Фома говорит о Боге как руководящем начале мира, так как вокруг нас все стремится к наилучшему сознательно или инстинктивно. Но самый интересный раздел в учении Фомы Аквинского связан с его трактовкой души, причем не только души человека. Здесь Фома опять же исходит из Аристотеля. Он различает вегетативную душу, присущую растениям, и функции этой души — питание и размножение. Далее идет сенситивная душа, которой обладают животные. Функциями этой души являются чувственное восприятие, стремление и произвольное движение. И только человек имеет разумную душу, функцией которой является мышление.

Спор об универсалиях.

Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях (универсалии - это общие понятия). В решении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:1. реалисты - общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Основные представители реализма - Ансельм Кентерберийский и Иоганн Скотт. Реализм - продолжение традиций Платона и его теории идей. 2. номиналисты - отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали что общие понятия существуют только в мышлении, а не в действительности. Основные представители - Дунс Скотт, Оккам. Как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом (он утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена). Номинализм - продолжение традиций Аристотеля 3. концептуализм - умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. Основные представители концептуализма - Фома Аквинский, Петр Абеляр.

В заключение следует подчеркнуть, что средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания. Философия эпохи зрелого средневековья, начиная с XI-XII вв., пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своем развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения. Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны, Аверроэса, Маймонида, Дунса Скота, Роджэра Бэкона, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и значимости не уступает выдающимся учениям мыслителей последующих времен.

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные труды по философии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга знания".

Авиценна: высмеивал косность и догматизм исламских теологов; пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама); видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать достижения человеческого разума; основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях); не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли; считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы; причину возникновения мира видел в "эманации" — истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости; выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи; считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир); наделял душу особыми свойствами — идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью; также считал вечным Бога и окружающий мир.

Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126- 1198). Им была создана философия аверроизма, получившая широкое распространение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике.

Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители — Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля. Основные положения философии Аверроэса: отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим); допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир "совечны"); за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной — придать материи форму; отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение; доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой; выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе); отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум — разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, — бессмертен); была выдвинута идея о "двойственной истине" — философские и религиозные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил широкое распространение, преподавался в университетах, был духовным центром притяжения философских учений, противостоящих схоластике.