34. Проблема возникновения человеческого сознания. Речево-предметная деятельность человека.

Особенность философского анализа сознания состоит в раскрытии ее бытийных корней, важных признаков, свойств и функций. Все эти проблемы довольно часто ставятся в зависимость от исторического анализа сознания, а последний предполагает признание того, что сознание когда-то возникает и претерпевает определенные изменения в процессе развития общества. Поэтому к философским проблемам сознания принадлежит прежде всего проблема ее происхождения, это должно быть понятным в общем плане хотя бы потому, что мы достаточно часто, пытаясь кое-что понять, ищем его корней, то обращаемся к вопросу о его происхождении

Современная философия (и наука) не может дать окончательного и бесспорного решения проблемы происхождения сознания, но имеющиеся на сегодня авторитетные концепции происхождения сознания помогают эту проблему осветить и многое понять в ее решении. В таких концепций можно отнести: теологическую, дуалистическую, эволюционную, трудовую, теорию единого информационного поля и субстанциональную.

Религиозная концепция утверждает, что сознание человека является божьим даром: создавая человека, Бог "вдунул в нее дух жив", наделив, таким образом, человека частицей божественного света. Дуалистическая концепция подчеркивает моментах радикальной различия между сознанием и материально-чувственной реальностью, открыта человеку, и делает отсюда вывод о существовании в мире двух родов явлений (или двух субстанций) - материальных и идеальных.Концепция единого информационного поля базируется на тезисе, который не вызывает серьезных возражений: все процессы мира сопровождаются обменом информации.онцепция эволюции можно представить в различных вариантах. Например, так называемая «теория панспермии» утверждает, что семена жизни («сперма») развеяно по всей Вселенной.Трудовую концепцию или концепцию происхождения сознания вследствие развития труда учитывают археология и антропология, и она якобы с их стороны многочисленные подтверждения.

Итак, пересмотр основных концепций происхождения сознания позволяет сделать вывод о том, что одна из них не может объяснить всех сложностей сознания как явления человеческого бытия, но каждая из них выделяет и акцентирует действительно очень важные черты сознания, поэтому мы должны учитывать их все , понимая и оценивая их как своеобразные элементы (фрагменты) единой мозаичной картины: хотя вся картина не складывается, однако имеющиеся ее фрагменты дают возможность представить ее себе достаточно полно и отчетливо

учет всех указанных факторов может спасти нас от односторонних и упрощенных подходов к пониманию, оценки, трактовок сознания, откроет путь к ее надлежащего ценить. Сознание возникает будто своеобразным перекрестком, где сочетаются силы и тенденции, которые действуют через взаимодействие конкретных частных форм сущего и эволюцию отдельных форм жизни, и силы и тенденции мирового целого. Отсюда следует исходное противоречие человеческого сознания: она, конечно, возникает сознанием каждого конкретного человека, но одновременно выходит за рамки обслуживания сугубо индивидуальной человеческой жизни, достигая, например, уровня таких вопросов, как начало мира вообще, смысл жизни и др.. В реальной человеческой жизни это проявляется в том, что человеческое сознание впитывает в себя общественно-исторические достижения, знания, понятия, идеи, а не только индивидуальный жизненный опыт. Так же, как человек не является чисто биологическим существом, так и его сознание не может быть сведена к ее природных предпосылок - психики животных. В формировании сознания определяющую роль сыграла не биологическая эволюция, а деятельность человека как общественного существа. Поэтому сознание нельзя рассматривать как очень совершенный инстинкт. Можно сказать, что только тогда, когда преодолевается инстинктивная действие, начинается сознание. Ведь с появлением сознания появляется принципиально новое мотивирования и регулирования деятельности. А это значит, что сознание связано с принципиальной остановкой произвольной течения психических актов, с появлением в психике новых систем оценок реальности, от которых выстраивается и новая система ориентации в действительности

лавные отличия заключаются в следующем: 1. Деятельность человека носит продуктивный, творческий, созидательный характер. Активность животных носит потребительскую основу, в результате она ничего не производит и не создает. 2. Деятельность человека преобразует его самого, его способности, потребности, условия жизни. Активность животных ничего не меняет. 3. Деятельность человека связана с предметами материальной и духовной культуры, которые используются им в качестве инструментов, предметов удовлетворения потребностей. Для животных орудия и средства не существуют. 4. Человеческая деятельность продукт исторический. Активность выступает как  результат биологической эволюции. 5. Предметная деятельность людей не дана с рождения, ее необходимо формировать и развивать в обучении и воспитании. Активность животных генотипически обусловлена. 6. Деятельность человека направляется познавательной потребностью, активность – инстинктивно биологическая. 7. В процессе деятельности опыт передается через социальные средства общения. В активности - наследственно закрепленная программа. 8. Человек изготавливает орудия труда с помощи других орудий труда. У животных – начальные зачатки орудийного труда.

Именно материально-преобразующей предметной деятельности, труду обязан человек как своим первоначальным становлением, так и сохранением и развитием в ходе исторического процесса всех человеческих качеств. В деятельности человек относится к каждому предмету не как носитель чуждой этому предмету потребности и цели, а адекватно его природе и особенностям, осваивает предмет, делает его мерой и сущностью своей активности. При этом человек не просто взаимодействует с природой, а постепенно включает её саму в состав своей материальной и духовной культуры. Изменение внешнего мира есть только предпосылка и условие для самоизменения человека. В производстве, даже если оно прямо и сознательно направлено лишь на вещественно-энергетический и информационный результата, люди всегда воспроизводят и самих себя иными, нежели они вошли в этот процесс: они, по словам Маркса, создают «новые силы и новые представления, новые способы общения, новые потребности и новый язык» [1].