18. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха л.

ФЕЙЕРБАХ Людвиг Андреас — нем. философ-материалист и атеист. Гл. делом жизни Ф. была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Исследуя происхождение религии с помощью генетико-психологического метода, Ф. на огромном фактич. материале вскрыл психологич. факторы возникновения религ. иллюзий.

Ф. исследовал гносеологиич. корни формирования понятия о трансцендентном, бесконечном и всемогущем существе и «доказательств» бытия бога. Образ бога — это гипостазирование и «отчуждение» сущности самого человека.

Концепция религ. отчуждения, в к-рой Ф. своеобразно применяет гегелевское учение об отчуждении, является одним из устоев фейербаховской критики религии. Ф. сознает практич. вред и реакц. функцию религии, парализующей стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяющей его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестеств. воздаяния.

В теории познания Ф. продолжал линию материалистич. сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, Ф. подчеркивал взаимную связь созерцания и мышления в процессе познания, требовал «видящего мышления» и «мыслящего видения». Ставя психофизическую проблему, Ф. сознает относительность противоположности бытия и мышления, их единство на человеч. уровне. «Я и Ты, субъект и объект, отличные и всё же неразрывно связанные,— вот истинный принцип мышления и жизни...». Человек есть материальный объект и одновременно субъект. С этой позиции Ф. отвергал вульгарный материализм и его сведение мышления к бытию, непонимание им специфич. формы бытия — мыслящей материи. Ф. не раз заявлял, что материализм — не «уродливое порождение нового времени», каким его считают «ограниченные школьные философы», воображающие, будто они «убили» его, а «... так же неизбежен, непреложен, неминуем, как воздух...» Материализм Ф. отличается, однако, не только от вульгарного, но и от мехаиистич. материализма. Он не допускает не только сведения мышления к материи, но и сведения всех форм движения материи к механич. движению, сознает специфику органич. материи как высшей формы движения, не сводимую к неорганической. Ставя органич. бытие в центр своих интересов, Ф. иногда называл разработанную им форму материализма «организмом» (органицизмом). Внимание Ф. преим. к живой, оргаиич. материи объясняется тем, что в центре его философии — человек как «...единственный, универсальный и высший предмет философии...». Антропологич. материализм Ф. исходит из человека как психофизиология, существа. Антропологизм его твердо стоит на почве материализма, поскольку речь идет о психофизич. проблеме, и вместе с тем на почве историч. идеализма, поскольку «природа человека» трактуется биологически, а не социально, и сознание не определяется как функция обществ, бытия.

Аитропологич. форма материализма не доходит до социального. Этим определяется и граница фейербаховского атеизма: религия как форма обществ, сознания не выводится из развития обществ, бытия, а, наоборот, возводится в ранг определяющей силы, тормозящей это развитие.

Мировоззрение Ф. завершается этическим учением — этикой «туизма», эвдемоиистич. учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи Я и Ты. Этим ограничивается аитропологич. понимание человека как обществ, существа: общество и система обществ, отношений подменяются у Ф. понятиями «рода» и межиндивидуальиого общения. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеч. воли, с необходимостью влечет за собой сознание нравств. долга, поскольку Я не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без Ты. Стремление к собств. счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо вне человеч. единения. Этич. учение Ф. имело прогрессивное значение благодаря его гуманистич., демократич. и антирелиг. характеру.

Антропологизм Ф., проникнутый эмоциональностью, неразрывно связывал объективное познание с отношением к познанному, с любовью и ненавистью. Не будучи действенным, мировоззрение Ф. было «сочувственным».

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.