28. Роль и функции философии в системе научно-теоретического познания мира.

Философия стремится к научному познанию мира, но в то же время она пытается максимально выразить интересы субъекта (классов). Философия как система идей о мире (в целом) вовлечена в классовом обществе в идеологию и политику. Следствием этого является, по мнению ученых, усиление конфронтации между отдельными философскими направлениями. Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в ее содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся (в данном аспекте) к идеологии.

Мировоззренческая функция философии проявляется в том, что, вооружая людей знаниями о мире и человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни.

Методологическая функция философии заключается в том, что она дает для всех форм общественного сознания исходные, основополагающие принципы, применение которых определяет общую направленность подхода к осмыслению действительности, направленность познавательной и практической деятельности.

Философский принцип материального единства мира лежит в основе представлений о единстве физических законов, действующих в нашей Вселенной. Это побуждает искать такие фундаментальные связи, посредством которых можно было бы вывести наблюдаемое в опыте многообразие физических явлений и процессов. Вскоре после создания общей теории относительности Эйнштейн поставил перед собой задачу объединения электромагнитных явлений и гравитации на некоторой единой основе. Задача оказалась настолько трудной, что Эйнштейну не хватило для ее решения всей оставшейся жизни. Проблема осложнилась еще и тем, что в ходе исследования микромира выявились новые, прежде неизвестные взаимосвязи и взаимодействия.

Интеграция научного знания осуществляется в различных формах и затрагивает как эмпирические, так и фундаментальные теоретические законы. Нередко интеграция начинается с применения понятий и методов одной науки в другой и завершается созданием широких междисциплинарных теорий и направлений исследования.

28. Принципы построения системы философского знания: дуализм или монизм, материализм и идеализм.

28. Проблема мышления в философии. Материалистическое и идеалистическое понимание природы мышления.

МЫШЛЕНИЕ — процесс отражения объективной реальности, составляющий высшую ступень человеч. познания. М. дает знание о существ, свойствах, связях и отношениях объективной реальности, осуществляет в процессе познания переход «от явления к сущности».

М. является объектом изучения ряда науч. дисциплин: теории познания, логики, психологии и физиологии высшей нервной деятельности.

Материалистич. понимание М. было впервые дано в трудах классиков марксизма.

Марксизм рассматривает М. как продукт история, развития обществ, практики, как особую, теоретич. форму человеч. деятельности. Даже на той ступени развития, когда М. приобретает относит, независимость, практика остается его основой и критерием его истинности.

М. есть функция человеч. мозга и в этом смысле представляет собой естеств. процесс; однако М. человека не существует вне общества, вне языка, вне накопленных человечеством знаний и выработанных им способов мыслит, деятельности — логич., математич. и т. п. действий и операций. Каждый отд. человек становится субъектом М., лишь овладевая языком, понятиями, логикой, представляющими собой продукт развития общоственно-историч. практики; даже задачи, к-рые он ставит перед своим М., порождаются обществ, условиями, в к-рых он живот. Т. о., М. человека имеет обществ, природу.

На протяжении почти всего 19 в. конкретно науч. представления о М. развивались под влиянием формальной логики: и на основе субъективно-эмпирич. ассоцианистич. психологии. Психологич. анализ М. сводился гл. обр. к выделению отд. мыслит, процессов: абстракции и обобщения, сравнения и классификации.

М. изображалось как процесс, представляющий собой сложные цепи ассоциаций, протекающих в сознании. Последоват. проведение взглядов на М. как на поток ассоциаций наталкивалось, однако, на неразрешимые трудности. Невозможно было, напр., объяснить, каким образом ассоциации, образующие мыслит, процессы, приобретают избират. и целенаправл. характер. Поэтому наряду с понятием ассоциации, ввели понятия творч. синтеза, активной операции и т. п., в к-рые вкладывался идеалистич. смысл.

Особенно резко выраженную антиассоцианистскую позицию занимали представители «гештальтпсихологии» (Вертхеймор, Колер, Коффка, и др.). Исходя из идеи подчиненности психич. процессов принципу образования целостных форм, они понимали М. как непосредств. усматривание искомого решения, выражающееся изменением структуры проблемной ситуации в сознании субъекта.

В начале 20 в. под М. разумелась исключительно познават. деятельность, протекающая в форме внутр. логич. процессов. Описанные в генетич. исследованиях стороны «практического», или «наглядно-действенного», интеллекта рассматривались лишь как ранние, подготовит, стадии в развитии М. или как примитивные и «низшие» ого формы. В дальнейшем изучение сложной мыслит, деятельности опирающейся на конкретные пространств., силовые представления и протекающей в виде действий с внешними объектами (схемами, макетами конструкций, разного рода динамич. предметными

ситуациями и т. д.), создало почву для признания сосуществования у человека различных форм высокоразвитого М., нередко теснейшим образом переплетающихся между собой и переходящих друг в друга.

Принципиальное значение признания такой «полиморф- ности» мыслит, процессов для общей теории М. состоит в том, что оно ведет к фактич. преодолению абс. метафизич. противопоставления внутр., теоретич. деятельности и деятельности чувственной, мысли и

практич. действия.

К числу важнейших общотеоретич. проблем М. относится прежде всего проблема соотношения внутр., мыслительной и внешней, практич. деятельности человека.

Труд посредством орудий ставит человека не непосредственно перед материальными объектами, а перед их взаимодействием, к-рое он сам создает, воспроизводит и контролирует: в этом процессе и происходит их познание человеком. Если при непосредств. взаимодействии субъекта и объекта последний открывает свои свойства лишь в границах, обусловленных составом и степенью тонкости ощущений субъекта,

то в процессе взаимодействия, опосредствованного орудием, познание выходит за эти границы. Эти представления о мыслит, деятельности и закрепляются впоследствии идеологами в идеалистич. теориях.

В противоположность идеалистич. взглядам, марксистский взгляд состоит в том,

что логич. законы представляют собой обобщенное отражение тех объективных отношений действительности, к-рым подчиняется и к-рые воспроизводит практич. деятельность. Т. о., практич. деятельность, практика не только служит критерием, позволяющим проверить адекватность результатов теоретич. мысли и объективной реальности, но является также той предпосылкой, из к-рой вырастают правила и законы,

к-рым подчиняется М. человека.

Взаимопревращение внешней, материальной, практич. деятельности и деятельности внутр., идеальной, мыслительной заслонялось их противопоставлением, к-рое возникло на основе отделения умств. труда от физического. В истории развития учения о познании это противопоставление выразилось в том, что внутр., теоретич. деятельность М. абстрагировалась от ее внутр. связи с внешней и практич. деятельностью, от того факта, что «... существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая», и что «разум человека развивался соответственно тому, как человек научился изменять природу» (Энгельс Ф., , Маркс К.).