- •Філософія як форма суспільної свідомості та особливий тип знання. Предмет філософії.
- •Основні функції філософії.
- •Поняття світогляду, його структура, основні функції.
- •Історичні типи світогляду.
- •Специфіка співвідношення філософії з наукою, культурою, ідеологією.
- •Філософія Стародавньої Індії.
- •Філософія Стародавнього Китаю.
- •15 Гуманізм і натурфілософія епохи Відродження.
- •17Філософські погляди н. Макіавеллі.
- •20Характерні риси філософії французького Просвітництва.
- •21.Філософські ідеї ф. Вольтера, д. Дідро, ж. Ламетрі та п.-а. Гольбаха.
- •32. Філософські ідеї к. Ясперса.
- •36.Основні віхи розвитку філософської думки в Україні.
- •37.Філософія Києво-могилянскої академії
- •38.Філософська Система григорія сковороди
- •39.Вчення про ноосферу в.Вернадського
- •40.Соціально-філософські погляди м.Драгоманова, і. Франка, л.Українки
- •41.Сутність філософії позитивізму, неопозитивізму та постпозитивізму
- •43Філософський зміст категорії буття
- •46 Простір і час як форми буття
- •47Закон єдності і боротьби протилежностей.
- •48Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін.
- •49 Закон «Заперечення заперечення»
- •52 Єдність біологічного і соціального в людині.
- •53 Проблема сенсу життя, смерті та безсмертя людини.
- •54 Свобода як філософська проблема і життєва цінність.
- •55 Багатовимірність свободи.
- •56 Свідомість як предмет філософського дослідження. 2)Структура свідомості.
- •57 Форми суспільної свідомості.
- •58. Свідоме, несвідоме і штучний інтелект.
- •59 Особистість як продукт культурного розвитку.
- •60. Індивідуальне і суспільне буття людини. Індивід, індивідуальність, особа.
- •61 Проблема пізнання та практики.
- •62 Єдність чуттєвого і раціонального пізнання.
- •63 Емпіричний і теоретичний рівні наукового дослідження.
- •Поняття істини у філософії. Істина як процес. Практика як критерій істини.
- •65 Предмет соціальної філософії.
- •66 Поняття суспільства. Основні підходи до розуміння суспільства.
- •67 Рушійні сили історичного процесу.
- •68 Соціальна структура суспільства.
- •69 Основні ознаки інформаційного суспільства.
- •70 Культура як предмет філософського аналізу.
- •71 Гуманізація людського буття як глобальна проблема.
- •72 Філософське розуміння сучасної освіти.
- •73 Проблема цінностей у філософії.
- •74 Глобальні проблеми сучасності і майбутнє людства.
71 Гуманізація людського буття як глобальна проблема.
Проблема гуманізації людської діяльності.
Розвиток альтруїстичного поведінки як один з напрямків гуманізації
Сонце не чекає, щоб його просили приділити частину свого світла і своєї теплоти. Точно так само роби і ти все залежне від тебе добро, не чекаючи, щоб тебе про це попросили.
Епіктет
Не чини зла нікому і роби добро всім людям, хоча б тому, що це - люди.
Цицерон
Людина в сучасному суспільстві
Якісна зміна життя людини, слідом за бурхливим науково -технічним прогресом останніх ста років і соціально-політичнізміни, що викликали «перегляд» ціннісних орієнтирів буття людини.
«Великі Обіцянки Безмежного Прогресу» індустріального століття, як проце пише Е. Фромм, дали людині передчуття панування над природою,матеріального достатку і необмеженої особистої свободи для всіх. Технікадала ілюзію всезнання, а наука - всемогутності. Основними психологічнимипередумовами цієї індустріальної системи став радикальний гедонізм (якпрагнення до задоволення будь-якого бажання або потреби) егоїзм, ісебелюбство.
У сучасному суспільстві все більшого значення набуває модусволодіння, що означає бути егоїстом; володіти, не ділячись з іншими; логіку
«Чим-больше-я-імеею-тим-більше-а-значу»; не можливість повногозадоволення своїх потреб. Іншим симптомом цього моральногозахворювання є презирство до природи - як до всіх речей і людям, незадіяних у процес машинного виробництва. Все це, разом зодержимістю роботою, ідеалом повного байдикування у вільний від роботи часі появою можливості задоволення потреб не тільки уменшини, призвело до зрушення уявлення про людину, її місце і цілііснування.
Втрата почуття унікальності та значущості індивіда, уречевлення ісебе та інших відбилися у втраті віри в людину і власні сили. «Ми --стадо, які вірять, що дорога, якою ми йдемо, повинна вести до мети, раз мибачимо, що й інші йдуть тим самим шляхом »- підсумовує Фромм. «Ми втемряві і підбадьорювати себе тим, що чуємо чийсь свист у відповідь на нашвласний ».
Орієнтація на модус Мати приводити до того, що людина стає
Маніпулятором, протилежністю якого, на думку Е. Шострома, є
Актуалізатор. Автор виділяє такі причини маніпуляції:
. наявність вічного людського конфлікту між опорою на себе і зовнішнє середовище;
. не вміння любити і не приймати себе. Нормальним відношенням між людьми є любов, яка передбачає знання людини таким, яким він є і повагу до його справжньої сутності. Більшість з нас не розуміють, що не можна полюбити іншого не полюбив себе. Ми думаємо, що чим більше ми досконалі, тим більше улюблені. Насправді ж, чим вище наша готовність прийняти себе з усіма недоліками, тим більше нас люблять;
. боязнь тісних міжособистісних контактів, яка призводить до того, що люди починають грати в ігри для того, щоб уникнути інтимності;
. наявність орієнтації на отримання схвалення всіх.
Стиль життя Маніпулятори базується на чотирьох принципах: брехня,неусвідомленість, контроль і цинізм. На відміну від нього Актуалізатор шукає всобі самобутність та унікальність. Маніпулятор ж навпаки заганяє цеусередину й повторює, копіює чиїсь поведінкові моделі. Йому такожвластива заміна однієї емоції на іншу; збереження їх про запас, щобскористатися ними у зручний момент, схильність прикрашати нормальніпочуття; не здатність робити відмінності між почуттями і фактами.
Значення альтруїзму в системі загальнолюдських цінностей
Навіть коротке знайомство з світовими релігіями дозволяє виділити загальну в нихрису - подолання власного егоїзму. Це є особливо актуальним у буддизмі:лише коли людина відмовиться від ілюзорності незламності свого Я, атакож від інших «об'єктів своєї жадібності», він зможе відкрити себе світові іповністю вступити у відносини з ним. У християнстві це досягаєтьсяприйняттям та реалізацією в життя принципу Любові - возлюби ворогів своїх яксебе самого. Адже якщо інший більше не ворог, то він стає абсолютнимлюдиною, оскільки «ти сам стаєш істинно людяним».