17.Английская антропологическая школа изучения мифа. Ритуалистическая концепция мифа Дж.Фрэзера. Функциональная концепция мифа б.Малиновского. Концепции мифа з.Фрейда, к.-г.Юнга.

6. Английская антропологическая (эволюционистская) школа изучения мифа (на основе сравнительной этнографии) (сравнение обычаев «примитивных» народов). Тайлор, Спенсер.

Миф возникает из представления о душе, возникающему у дикарей из рациональных размышлений о природе сна, смерти, болезней. Миф – это своеобразная первобытная наука, продукт примитивного развития. Миф («первобытная наука») отмирает за ненадобностью, становится пережитком.

Можно говорить о сходстве антропологической концепции мифа с просветительской (миф – продукт невежества, суеверия).

7. Ритуалистическая концепция мифа Джеймса Фрэзера (1854-1941 гг.). Миф не представляет собой самостоятельного явления культуры, это – «эпифеномен», то есть отражение, следствие некогда существовавшего магического ритуала. Дж.Фрэзер предпринял попытку свести большой комплекс мифов к единому универсальному ритуалу убийства и замены состарившегося и потерявшего магическую силу жреца новым жрецом, способным обеспечить магическим путем новые богатые урожаи. Ритуалистическая концепция мифа в 1930-1940-е гг. заняла доминирующее положение в науке.

8. Функционалистская концепция мифа Бронислава Малиновского.

Английский этнограф Малиновский (1884-1942 гг.) отказывается от идеи гносеологической, познавательной, объяснительной природы мифологии (свойственной и русско-германской «индоевропейской», и английской антропологической школам), и от идеи «бесполезности», «эпифеноменальности» (отраженности) мифа и ставит вопрос о социологических функциях мифологии.

Миф составляет с ритуалом единое вербально-акциональное (словесно-поведенческое) целое. Миф – это ритуал в его словесном выражении, а ритуал – это миф в его акциональном выражении (в поведении, в действии).

Миф (мифо-ритуал. Мифоритуальный комплекс) выполняет

Функцию кодификации (упорядочения, гармонизации) мышления (примиряет различные аспекты архаического мироощущения, он увязывает воедино слово и дело, настоящее, прошедшее и будущее, индивидуальное и коллективное);

Функцию морального санкционирования определенных правил поведения, то есть регуляции поведения людей в первобытном сообществе.

Функцию поддержания традиции и непрерывности племенной культуры.

9. Концепция мифа Зигмунда Фрейда (1856-1939 гг.).

Для Фрейда мифы – это продукты вытесненных в подсознание сексуальных влечений. Мифы, единожды возникнув в истории культуры постоянно воспроизводятся каждым новым поколением людей и каждым человеком, так как проблемы сексуально-психической жизни, несмотря на разнообразие внешних деталей, однотипны, однообразны.

В центре всех мифов (и, соответственно, психологической жизни каждого человека) лежит Эдипов комплекс. Убийство сыном отца, совершенное из-за желания обладать матерью, рождает у него комплекс вины, который приводит к почитанию отца и обожествлению его образа. Осознание преступности интимной связи с матерью рождает начало нравственности. Возникшая вследствие этого сублимация сексуальной энергии становится причиной возникновения и развития искусства, создавая фантастические образы и намекая человеку на скрытые от него самого тайны его существа.

10. Концепция мифа Карла-Густава Юнга.

Как и Фрейд, Юнг признает связь мифологии и бессознательного, однако понимает её иначе. Миф, который Фрейд считал исключительно продуктом подавленного сексуального влечения, Юнг соединял с идеей архетипа, то есть с коллективно-бессознательным слоем психики. Термином «архетип» Юнг обозначил образы, обнаруживающиеся в мифах, сказках, снах и фантазиях.

Количество архетипов, по Юнгу, ограничено, они связаны с наиболее фундаментальными потребностями и наклонностями человека, а своими корнями уходят в глубинные структуры живой материи.