15.Различие религии и магии по ю.М.Лотману. Типология магии по с.А.Токареву (контактная, инициальная, парциальная, имитативная, апотропеическая, катартическая).

С.А.Токарев.

Делит всю магию на активную и защитную.

Активная: контактная, инициальная, парциальная, имитативная.

Защитная: антропопеическая (оберегающая) и катартическая (очищающая).

Ю.М.Лотман.

Он выделил два культурных типа сознания – религиозное и магическое.

Магия: взаимность, принудительность, договорность.

Религия: односторонность, добровольность, безусловный дар.

Магия – договор.

Религия нарушает принципы договорности: обуславливает безусловность.

Религия – есть все ненужное (магия, тотемизм, фетишизм, религия, мифология).

Религия – дар, признак бессилия человека перед силами природных и родовых отношений.

Религия – продукт абстракции мышления.

16.Теория мифа. Аллегорическое истолкование мифов. Концепция мифов д.Вико. Французские просветители о мифологии. Романтическая философия мифа. Школа реконструкции индоевропейского мифа.

1. Аллегорическое истолкование мифов.

Аллегорическая трактовка имела место еще в античности, к ней прибегали древнегреческие философы – софисты и стоики, пифагорейцы. Платон последний противопоставлял народной интерпретации мифологии её философскую интерпретацию.

Интерес к античности и к античной мифологии оживился в эпоху Возрождения. В мифах видели освобождение человеческой личности (античные боги человечны, телесны в отличие от христианской концепции Бога).

В образованной европейской среде вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом (переносном) смысле. Говоря «Марс» подразумевали войну, «Венера» - любовь, «Минерва» - мудрость, «муза» - искусство и т.д. Такое словоупотребление характерно, в частности, для русской поэзии XIX века («Открой сомкнутой негой взоры, на встречу северной Авроры звездою севера явись»!)

2. Джамбаттиста Вико, итальянский ученый (вторая половина 17 – первая половина 18 вв.), выдвинул концепцию, согласно которой древнейшая эпоха развития человечества коренится в мифе, который Вико называет «божественной поэзией». Особенности мифа (божественной поэзии) – чувственная конкретность, целостность, телесность, эмоциональность, богатство воображения, отсутствие рассудочности, перенесение человеком на предметы своих собственных свойств, замена сути эпизодом (повествовательностью). Он связывал эти свойства мифа с неразвитостью человеческого мышления, делающим это мышление похожим на детское мышление.

Вслед за «веком мифа» («веком богов», «веком божественной поэзии»), которому соответствовало безгосударственное существование людей при подчинении жрецам, по Вико следовал «век героев» («героического эпоса»), которому соответствовало аристократическое государственное устройство, и затем «век людей», который отражается в исторических текстах (историографии) и которому соответствует демократия или представительная монархия).

3. Деятели французского Просвещения (XVIII век). Вольтер, Монтескье, Фонтенель, Дидро. Рассматривали мифологию как продукт невежества и обмана, как суеверие. Это был шаг назад по сравнению с Вико.

Английским ученым М.Мюллером была создана лингвистическая концепция возникновения мифов в результате «болезни языка»: первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл эпитетов оказывался забыт или затемнен, то в силу этих семантических сдвигов и возникал миф. Сами боги представлялись Мюллеру преимущественно солярными символами, тогда как Кун и Шварц видели в них образное обобщение грозовых явлений. Затем на первый план выдвигались астральные и лунарные мифы, указывалось на роль животных. Эту школу принято называть натурической (натуралистической) или солярно-метеорологической в фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть солярным и лунарным циклам и символам).

Впоследствии солярно-лунарные концепции были признаны односторонними, но опыт символического моделирования мифа был использован впоследствии в структурализме; опыт использования языка для реконструкции мифа также получил впоследствии продуктивное развитие: в настоящее время реконструкцией древних балто-славянских и индоевропейских мифологий (мифологической семантики) занимаются отечественные лингвисты-структуралисты В.В.Иванов и В.Н.Топоров. На выводах, полученных в результате их исследований в значительной степени основан словарь «Мифы народов мира».