7.Эволюционизм в культурологии. О.Конт. Метод «пережитков» (Тайлор, Морган). Функционалистская концепция культуры (б.Малиновский). Критика б.Малиновского. Неоэволюционизм (Уайт).

Эволюционизм.

Предпосылки эволюционизма. Появление эволюционистских концепций в естественных науках (Дарвин-биология).

Эволюционизм XIX века был однолинейным: признавал многообразие народов и наличие разных (эволюционисты предполагали, что все народы с вариациями проходят один и тот же путь эволюции).

В середине XX в. возник неоэволюционизм. Признавал многолинейность эволюции при сохранении признания движения всех обществ от низших, простых форм к высшим, сложным.

Эволюционисты – преимущественно англичане и американцы. Эволюционисты базировались на эмпирических представлениях, на данных об человеческих обществах. Они стали взаимодействовать с материалами людей, их обычаями, данными археологии. Главная идея: общества развиваются через множество ступеней от низшего к высшим, развиваются в отдельности различные части культуры: мифы, обычаи, одежда.

Они изучают развитие отдельных форм культуры, их задача – выстроить ряды по типу биологических, по каждому предмету культуры (например, оружие от самого простого до самого сложного).

Отличием эволюционистов от просветителей является установка на холодность, нейтральность, академизм, в то время как просветители одержимы пафосом просветительства, пафосом преобразования.

Классиком этнологии, культурологии является английский ученый Эдуард Тайлор («Первобытная культура»). Ввел понятие «пережитки».

В любой культуре, помимо предметов и явлений, чье существование вызвано современными потребностями, существуют вещи – явления, не имеющие практического смысла – это явления «пережитки», т.е. остатки прошлых форм жизни, сохранившиеся в результате инерции памяти. По этим пережиткам можно реконструировать прошлое. Этот метод является важным культурологическим методом.

Критика эволюционизма.

Их обвиняли в отрыве от реальных процессов жизни и неуемном фантазировании о прошлом, заменяющим науку – эксперимент, наблюдение.

Их обвиняли в том, что они в единый ряд выстраивали предметы, обычаи, взятые из разных исторических эпох, географических ареалов, областей; похожие или одинаковые предметы могут иметь различное назначение.

Эволюционистское учение, возникшее в XIX веке под влиянием эволюционистского учения в биологии, базировалось на принципах однолинейности развития, т.е. каждый народ проходил единые ступени развития. Согласно методу пережитков, некоторые необъяснимые вещи сохранились по инерции памяти. Они исследовали основные этапы религии, эволюции форм семьи, занимались историей орудий труда.

Современные отсталые народы нельзя рассматривать как предшественников современных европейских народов.

Ницше и Достоевский – тезис о том, что христианский бог является последним сдерживающим фактором.

Уайт. Отрицает функционализм Малиновского и школу Боаса. Косвенное признание теории Маркса. Ввел в научный оборот понятие «культурология». Определяет культуру как экстрасоматическую традицию (внетелесную), ведущую роль в которой играют символы. Символическое поведение – главный признак культуры. Поведение человека определяется культурой (совокупностью символов).

.Малиновский. Функционализм.

Б.Малиновский. Внес принцип полевого исследования, т.е. человек приезжает куда-либо (к народу) и начинает его описывать (он должен прожить среди народ не менее 1 года и выучить их язык).

Он стал критиком эволюционизма.

Индуктивный метод – из многих фактов делается обобщающий вывод.

Малиновский рассматривал культуру как реализацию потребностей человека, т.е. культура всегда удовлетворяет какую-то потребность. Культура – функция.

Малиновский – антиэволюционист, он отрицает идею эволюционизма (пережитки), потому, если что-то существует, то оно имеет функциональное значение.

По Малиновскому, в каждом обществе есть свои законы – они будут непонятны, пока не будут установлены взаимосвязи между ними.

Культура – это функция, которая служить для реализации потребностей.

1.Базовые потребности (пища).

2.Производные потребности (потребность в производстве). Труд – это коллективная деятельность по добыванию пищи и т.д.; потребность в обществе, т.к. речь – это язык культуры, потребность в любви и т.д.

3.Символические (потребности в искусстве, религии).

По мнению критиков – одна потребность – один предмет культуры; она упрощает культуру, т.к. в действительности одна потребность может удовлетворять несколько предметов культуры.

Один предмет культуры может удовлетворять несколько функций.

Кувада – социальный институт управления отцовства.

Потлач – уничтожение материальных ценностей, демонстрация дружеских отношений; установление социальной связи путем обмена дарами; демонстрация высокого социального статуса, власти, престижа.

По Малиновскому, нет нефункциональной культуры. Он не видит среди функции дисфункции – нет плохих явлений (например, дискотека и курение – наркотическая функция, но когда идешь на дискотеку, то не учишь уроки).

Функционализм – второе после эволюционизма течение. Малиновский отказался от исторических исследований. Функционализм акцентирует внимание на настоящем времени.

Неоэволюционизм. Л.Уайт.

Отрицает функционализм Малиновского и школу Боаса. Косвенное признание концепций Маркса. Ввел в научный оборот понятие «культурология». Определяет культуру как экстрасоматическую (внетелесную) традицию, ведущую роль в которой играют символы. Смиволическое поведение – главный признак культуры – зашифровка и дешифровка информации. Поведение человека определяется культурой (совокупностью символов).