18.Концепции мифа л.Леви-Брюля и к.Леви-Стросса. Марксистская концепция мифа. Концепции мифа э.Кассирера и а.Ф.Лосева.

11. Концепция мифа Люсьена Леви-Брюля.

Леви-Брюль рассматривал особенности архаического мышления, продуктом которого и является миф.

По его мнению, архаическое мышление (мышление древних людей) качественно отличается от мышления современного человека. Первобытное мышление дологично (пра-логично).

- оно нечувствительно к законам формальной логики, например, закону исключенного третьего (в мифологическом мышлении предмет может быть и самим собой и чем-то другим);

- оно переворачивает причинно-следственные отношения;

- оно характеризуется принципом сопричастия (партиципации), то есть признанием мистической связи между людьми, их именами, предками-тотемами, странами света, ветрами, животными, растениями, лесами, реками, предметами, их частями, настоящим, прошедшим и будущим.

- оно признает пространство неоднородным;

- оно исходит из принципа цикличности (времени, жизни и смерти);

Эти свойства первобытного (архаического) мышления составляют и свойства мифа.

12. Концепция мифа Клода Леви-Стросса.

К.Леви-Стросс стал основателем влиятельной структуралистской концепции мифа. С его точки зрения, первобытный человек воспринимает мир как набор противоположностей, противоречий. У него возникает потребность в гармонизации восприятия, в разрешении противоречия между собой и миром, между частями человека и частями мира.

Миф (мифологическое первобытное мышление) – это логический инструмент для разрешения противоречий.

Фундаментальные противоречия между жизнью и смертью, между мужским и женским, между верхом и низом, между правым и левым в мифе разрешаются при помощи «прогрессирующего посредничества», или медиации.

Исходное резкое противоречие заменяется менее резким, и противоречие постепенно сводится к приемлемой для осознания ситуации. Логика мифа – примирение исходных противоположностей. Леви-Стросс называет эту логику логикой бриколажа.

Таким образом, в отличие от Л.Леви-Брюля, считавшего миф продуктом дологического (неразвитого) мышления, качественно отличающегося от современного мышления, К.Леви-Стросс отстаивает тезис о принципиальном единстве логики мифа и логики современного мышления.

13. Марксистская концепция мифа указывает, во-первых, на то, что мифология – мироощущение первобытного человека, продукт бессознательно-художественной переработки народной фантазией явлений природы в общественные формы; и, во-вторых, видит предпосылки такого мышления в том, что человек в силу слабого развития труда не выделял себя из окружающей среды.

14. Концепция мифа Э.Кассирера. Кассирер рассматривает мифологию наряду с языком и искусством как особую знаковую систему. Общее у них то, что предмет (слово, образ) не теряя своей конкретности, может становиться знаком других предметов, может их символически заменять. Мифическое сознание поэтому напоминает текст, для которого нужен код, ключ.

15. А.Ф.Лосев в работе 1927 года «Диалектика мифа» указывает на неразличение в мифе идеального и вещественного (чувственного) образа и идеи. Он делает акцент на драматизм, субъектность мифического миросозерцания и настаивает на присутствие мифологии во всех античных формах культуры.