- •1. Предмет эстетики. Происхождения термина эстетика и основные его значения.
- •2. Два способа существования эстетики (донаучная и научная эстетика).
- •3. Сущность «эстетического». Эстетическое как метакатегория естетики. Специфика естетического отношения.
- •4. Прекрасное и красота. Осмысление прекрасного в истории философской мысли. Безобразное.
- •5. Возвышенное и низкое. Проблема естетизации безобразного и низкого в современной культуре.
- •6. Трагическое и комическое. Сущность трагического. Трагическое в искусстве. Виды реализации комического в жизни и искусстве.
- •7.Искусство как эстетический феномен. Основные принципы искусства художественного творчества: мимесис, художественный образ, символ, канон, форма-смысл, игра.
- •8. Типологические черты античной эстетики и их реализация в искусстве Древней Греции.
- •Общая характеристика средневековой эстетики. Византийская и западноевропейская эстетика.
- •10. Типологические черты эстетики Возрождения
- •Рациоцентрическое направление в естетике Нового времени. (естетика классицизма)
- •Иррациональное направление в эстетике Нового времени. (эстетика барокко)
- •13. Рациоцентрическое направление в естетике Нового времени (естетика реализма).
- •Иррациональное направление в эстетике Нового времени. (эстетика романтизма)
- •15. Специфика эстетики хх в. Общие художественно-эстетические принципы авангарда
- •16. Основные направления в искусстве модернизма: экспрессионизм, кубизм, абстрактное искусство.Конструктивизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм.
- •Футуризм
- •17. Эстетика постмодернизма. Основные принципы и понятия постмодернистской эстетики.
- •18. Этика как философская наука. Предмет этики.
- •19. Основные категории этики.
- •1. Добро и зло
- •2. Справедливость
- •3. Долг
- •4. Совесть
- •5. Ответственность
- •6. Достоинство и честь
- •7. Честь
- •20. Мораль и религия. Религиозные истоки этики. Мораль и религия
- •22. Этика конфуцианства и даосизма
- •23. Библейская этика и современность. Этика Старого Завета
- •25. Этика Нового Завета и христианская этика как этика любви
- •27. Этика античности (Этика Сократа и Платона).
- •28. Аристотель как основатель научной этики. Труды Аристотеля о добродетелях.
- •29. Гедонизм и кинизм в античной этике.
- •30. Этика эпохи эллинизма
- •31. Этические взгляды мыслителей Возрождения.
- •1) Монизм и плюрализм в этике
- •2) Этический рационализм и эмпиризм.
- •3) Натурализм и антинатурализм.
- •32. Монизм и плюрализм в этике Нового времени.
- •33. Этический рационализм и эмпиризм.
- •35. Натурализм и антинатурализм.
- •36. Философские и теологические представления о религии. Определение предмета религиоведении как науки.
- •Предмет религиоведения
- •Методология
- •37. Понятие «религия», его происхождение и основные религиозные значения. Понятие «религиозной веры» и его определение.
- •38. Основные признаки (элементы религии) с точки зрения религиоведения и богословия. Классификация религии в современном религиоведении.
- •38 Основные признаки религии
- •39 . Основные истины религии
- •40.Происхождение религии как философская проблема .
- •1. Основные подходы к объяснению религии - теологический, философский, научный
- •44 Религии древних цивилизаций Религия Древнего Египта
- •] Религии Древней Греции и Рима
- •Авраамические религии
- •46. Предпосылки возникновения христианства
- •2. Возникновение христианства
- •47. Проблема сущности христианства
- •48. История церкви и становление христианской догматики
- •49. Православие. Особенности вероучения и богослужения. Церковная иерархия и семья автокефальный церквей.
- •Основные догматические и канонические положения
- •Канонические устройство и нормы
- •История формулирования вероучения
- •Распространение
- •Поместные автокефальные Церкви
- •Таинства в Православной Церкви
- •Распространение
- •Доктрина
- •Особенности латинского обряда
- •Организация
- •Обряды и таинства
- •История
- •53/54.Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине
- •55. Исламская этика__________________
29. Гедонизм и кинизм в античной этике.
Гедонизм и кинизм.
Реакцией на возвышение созерцательной мудрости стало движение, призывавшее возвратить этос обратно к природе. В Северной Африке, в Киренах расцвела сократическая школа киренаиков, которая явила собой образец последовательного гедонизма. Аристипп, основатель этой школы, протестуя против культа добродетели в нравах, сделал вывод, что наслаждение выступает высшей целью человеческого существования. Все остальное, в том числе и добродетель, по отношению к этой цели служит только средством. Самообладание и рассудительность, например, необходимы человеку для того, чтобы сделать себя способным к удовольствию и сохранить эту способность.
Счастье как остаточный результат многих отдельных удовольствий тоже имеет значение, но оно не должно быть целью жизни, потому что приходит само к тому, кто нашел удовольствие. Общественное суждение об удовольствиях не имеет ни малейшего значения; «Наслаждение является благом, даже если оно порождается безобразнейшими вещами...именно даже если поступок будет недостойным, все же наслаждение остается благом, и к нему надо стремиться ради него самого». Представления о прекрасном и безобразном поддерживаются в обществе для того, чтобы удерживать в рамках поведение низких и неразумных людей. Для мудреца, который знает истинную правду о человеке, в том числе о самом себе, нет разницы между рабством и свободой, знатностью и безродностью, честью и бесчестием, своим и чужим государством. Трудно вообще найти такое действие, которое было бы порочно с естественной точки зрения. Ни кража, ни блуд, ни осквернение святынь сами по себе не противоречат природе и могут быть совершены, если это кому-то доставит удовольствие и есть надежда избежать наказания.
Учение киников Антисфена, Диогена Синопского, Кратета и др. традиционно противопоставляется учению киренаиков на том основании, что первые заявляли о своем презрении к удовольствиям. Однако противоположные позиции обосновываются одинаковой идеей о том, что слово может отдалять человеческий нрав от природы. Добродетельна для киников только та жизнь, которая является максимально естественной, свободной от условностей, ограничений и забот цивилизации. В обществе люди окружили себя, как сетями, массою бессмысленных запретов и предписаний, наделили ценностью те вещи, которые для естественных потребностей человека совершенно безразличны, и тем до крайности усложнили себе жизнь, извратили ее.
Прозвание киников (от слова «собака», в переносном смысле «бесстыдный», «наглый») было дано представителям этой школы за исповедуемый ими образ жизни. В нем было много такого, что бросало вызов общественным приличиям: подчеркнутая нищета убранства (грубый плащ, надетый на голое тело, нищенская сума и посох), проживание в бочке, готовность открыто удовлетворять естественные надобности и т.п. Самым противоестественным человеческим чувством, по их теории, является стыд. Отсюда следует, что мудрость должна заключаться в свободе от этого чувства, в презрении к публичному мнению. Мудрец должен заботиться о том, чтобы быть, а не казаться сильным. Толпа преимущественно состоит из негодяев и распутников, поэтому киник, будучи добродетельным человеком, должен отличаться от нее и одеждой, и манерами. Именно эта составляющая кинического мировоззрения послужила причиной для появления термина «цинизм», обозначающего намеренное бесстыдство, пренебрежение мнением окружающих.
Идеалом для киников выступал мифологический герой Геракл, сочетавший в себе огромную физическую силу, выносливость и житейскую непритязательность, умение переносить любые тяготы и ограничиваться только самым необходимым.