- •1. Предмет эстетики. Происхождения термина эстетика и основные его значения.
- •2. Два способа существования эстетики (донаучная и научная эстетика).
- •3. Сущность «эстетического». Эстетическое как метакатегория естетики. Специфика естетического отношения.
- •4. Прекрасное и красота. Осмысление прекрасного в истории философской мысли. Безобразное.
- •5. Возвышенное и низкое. Проблема естетизации безобразного и низкого в современной культуре.
- •6. Трагическое и комическое. Сущность трагического. Трагическое в искусстве. Виды реализации комического в жизни и искусстве.
- •7.Искусство как эстетический феномен. Основные принципы искусства художественного творчества: мимесис, художественный образ, символ, канон, форма-смысл, игра.
- •8. Типологические черты античной эстетики и их реализация в искусстве Древней Греции.
- •Общая характеристика средневековой эстетики. Византийская и западноевропейская эстетика.
- •10. Типологические черты эстетики Возрождения
- •Рациоцентрическое направление в естетике Нового времени. (естетика классицизма)
- •Иррациональное направление в эстетике Нового времени. (эстетика барокко)
- •13. Рациоцентрическое направление в естетике Нового времени (естетика реализма).
- •Иррациональное направление в эстетике Нового времени. (эстетика романтизма)
- •15. Специфика эстетики хх в. Общие художественно-эстетические принципы авангарда
- •16. Основные направления в искусстве модернизма: экспрессионизм, кубизм, абстрактное искусство.Конструктивизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм.
- •Футуризм
- •17. Эстетика постмодернизма. Основные принципы и понятия постмодернистской эстетики.
- •18. Этика как философская наука. Предмет этики.
- •19. Основные категории этики.
- •1. Добро и зло
- •2. Справедливость
- •3. Долг
- •4. Совесть
- •5. Ответственность
- •6. Достоинство и честь
- •7. Честь
- •20. Мораль и религия. Религиозные истоки этики. Мораль и религия
- •22. Этика конфуцианства и даосизма
- •23. Библейская этика и современность. Этика Старого Завета
- •25. Этика Нового Завета и христианская этика как этика любви
- •27. Этика античности (Этика Сократа и Платона).
- •28. Аристотель как основатель научной этики. Труды Аристотеля о добродетелях.
- •29. Гедонизм и кинизм в античной этике.
- •30. Этика эпохи эллинизма
- •31. Этические взгляды мыслителей Возрождения.
- •1) Монизм и плюрализм в этике
- •2) Этический рационализм и эмпиризм.
- •3) Натурализм и антинатурализм.
- •32. Монизм и плюрализм в этике Нового времени.
- •33. Этический рационализм и эмпиризм.
- •35. Натурализм и антинатурализм.
- •36. Философские и теологические представления о религии. Определение предмета религиоведении как науки.
- •Предмет религиоведения
- •Методология
- •37. Понятие «религия», его происхождение и основные религиозные значения. Понятие «религиозной веры» и его определение.
- •38. Основные признаки (элементы религии) с точки зрения религиоведения и богословия. Классификация религии в современном религиоведении.
- •38 Основные признаки религии
- •39 . Основные истины религии
- •40.Происхождение религии как философская проблема .
- •1. Основные подходы к объяснению религии - теологический, философский, научный
- •44 Религии древних цивилизаций Религия Древнего Египта
- •] Религии Древней Греции и Рима
- •Авраамические религии
- •46. Предпосылки возникновения христианства
- •2. Возникновение христианства
- •47. Проблема сущности христианства
- •48. История церкви и становление христианской догматики
- •49. Православие. Особенности вероучения и богослужения. Церковная иерархия и семья автокефальный церквей.
- •Основные догматические и канонические положения
- •Канонические устройство и нормы
- •История формулирования вероучения
- •Распространение
- •Поместные автокефальные Церкви
- •Таинства в Православной Церкви
- •Распространение
- •Доктрина
- •Особенности латинского обряда
- •Организация
- •Обряды и таинства
- •История
- •53/54.Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине
- •55. Исламская этика__________________
33. Этический рационализм и эмпиризм.
В эпоху Возрождения этика приобрела особый статус на основе переориентации с теоцентризма на антропоцентризм.
Наибольшее теоретическое значение в данном спектре приобрели линии противостояния между:
1) монизмом и плюрализмом,
2) рационализмом и эмпиризмом,
3) натурализмом и антинатурализмом и т.д.
В теории познания нового времени движение мысли определяла борьба между рационализмом (от лат. ratio — «разум») и эмпиризмом (от греч. слова— «опыт»). Рационалистическая линия в этике, представленная Р. Декартом, Б. Спинозой, Н. Мальбраншем, А. Гейлинксом и др., сделала акцент на общезначимости нравственных требований и внеопытном их происхождении. Подлинно моральные поступки люди совершают только тогда, когда они руководствуются разумными правилами, так называемыми «принципами» и «максимами». Ключевые моральные понятия и суждения заложены в Божественном и человеческом разуме как врожденные идеи или предрасположенность к образованию подобных идей. Рационалисты считали разум источником добродетелей, а возникновение страстей и пороков связывали с деятельностью воображения.
Эмпиризм Ф. Бекона, Т. Гиббса, Д. Юма и др. взял курс на выведение морали (правил и принципов поведения, основных добродетелей и пороков, понятий о смысле жизни и идеале) из природы человека, раскрывающейся в опыте повседневной жизни. Шотландский философ Д. Юм. в книге «Трактат о человеческой природе» высказал тезис о том, что из того, что «есть», никакими логическими средствами нельзя вывести то, что «должно быть». Задача этики — не выведение разумных, общезначимых правил поведения, а анализ человеческих эмоций и чувств. Коренное положительное чувство в отношении к себе — гордость, в отношении к другому — любовь. Соответственно, основными отрицательными чувствами будут униженность и ненависть. Из этой «тетрады» чувств происходит весь остальной спектр положительных и отрицательных нравственных переживаний. Положительные чувства в морали играют более важную роль, чем отрицательные. Мораль в целом вырастает из симпатии — естественной склонности человека делать переживания других людей своими собственными переживаниями.
В XIX в. методология этического эмпиризма развивалась в утилитаризме и эволюционной этике Г. Спенсера. Идеи эволюционной этики были популярны и в XX в. (Дж. Хаксли и др.). Логический и лингвистический анализ основных моральных чувств и соответствующих им терминов стал предметом эмотивизма — этической разновидности неопозитивизма (А. Айер, Ч. Стивенсон и др.). Мораль как результат взаимодействия сознательных и бессознательных структур личности стала предметом рассмотрения в психоанализе 3. Фрейда и его последователей: К.Г. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, К. Хорни и др.
35. Натурализм и антинатурализм.
В эпоху Возрождения этика приобрела особый статус на основе переориентации с теоцентризма на антропоцентризм.
Наибольшее теоретическое значение в данном спектре приобрели линии противостояния между:
1) монизмом и плюрализмом,
2) рационализмом и эмпиризмом,
3) натурализмом и антинатурализмом и т.д.
В плоскости антропологии — учения о человеке — наибольшее значение для этики приобрел вопрос о взаимосвязи морали и врожденных качеств человека.
В христианстве она ставилась как проблема соотношения Божественной благодати и свободного произволения человека.
Натурализм
Натуралисты трактовали мораль как продукт человеческой природы, выражение ее фундаментальных свойств. Наиболее последовательным защитником этой позиции оказался французский просветитель Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). По его основной посылке, человек рождается свободным и предрасположенным к добру. Основанием добра в человеческой природе выступает любовь к самому себе и другим людям. Из любви к другим людям вырастают сострадание, жалость, милосердие, альтруизм как готовность к самопожертвованию. Врожденным является голос совести, безошибочно указывающий человеку на то зло, которое он причинил другим. Рабство и порочность в общественной жизни возникают из-за непрерывно продолжающегося грехопадения — введения общественного неравенства и государственно-правовых средств его защиты. Неравенство побуждает людей соперничать друг с другом и превращает их во врагов.
Восстанавливая в правах киническую этику, Руссо попытался показать разрушительное воздействие на нравы и государства, и науки, и искусства, т.е., всего того, что именуется цивилизацией и культурой. Культура распространяет среди людей лицемерие, побуждая их надевать маски. Люди, развив свой ум и чувственность, окунулисьизвращенность, рабское служение страстям и многочисленные пороки. Парадоксальный вывод Руссо утверждает, что степень просвещенности и культуры обратно пропорциональна нравственному совершенству. В России близкую позицию занимали Л.Н. Толстой и его последователи-«толстовцы», взявшие курс на «нравственное опрощение». Но такая позиция не только утопична и реакционна.
Антинатурализм
На противоположном полюсе находилась точка зрения, защищаемая в эпоху Возрождения Н. Макиавелли, а после него Гоббсом (1588-1679). Естественное состояние человека, с этой точки зрения, находится на максимальном удалении от нравственности. Лучшей, самой емкой характеристикой природных отношений между людьми является афоризм римского комедиографа Плавта: «Человек человеку — волк». Ребенок, если не дать ему то, чего он захотел, плачет, сердится. В принципе таким же, по Гоббсу, является и поведение дикарей, не знающих государственного устройства и законов. По своей природе человек стремится к выгоде и почету, а любовь и другие нравственные чувства возникают только благодаря образованию различных сообществ и воспитанию. Нравственность во всех своих проявлениях выступает искусственным продуктом. Условие ее возможности составляет договор между людьми. Для заключения подобного договора необходим язык как элементарная знаковая система. Договор создает в отношениях между людьми заведомое неравенство, так как он основан на отказе участников от существенной части своих прав. Вместо естественной свободы действий устанавливаются обязательные ограничения, из которых постепенно и вырастает мораль.
Основой, на которой покоятся эти ограничения, является разумное представление о том, что исходное благо для людей — мир, а коренное зло — война. Для реализации стремления к миру необходимо придерживаться соглашений. Это есть, собственно говоря, первая нравственная норма. Мораль начинается с верности данному обещанию, с отказа от обмана. Ее первым понятием является справедливость, а общим принципом, охватывающим все ее содержание, — «золотое правило нравственности» («не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе»).
Особый смысл антинатуралистическому пониманию нравственности придал в конце XIX в. Ф. Ницше. Искусственность морали он истолковал как причину ее пагубности для жизни. Идея общественного договора превратилась у него в идею «заговора». В духе греческих софистов Ницше усмотрел в моральных ограничениях средство обуздания здоровой человеческой природы, которым хитро воспользовались люди выродившиеся, больные и слабые. «Воля к власти» — неотъемлемое свойство всякой жизни — в них подавлена и замещена— бессильной завистью, тайной ненавистью неудачников к людям сильным и счастливым. Не будучи в состоянии одержать победу в открытой жизненной борьбе, люди с рабскими душами тайным соглашением приняли и навязали всем правила игры, которые выгодны только для них и вредны для «расы господ». Таким образом возникла сначала рационалистическая этика Сократа, а потом и христианское учение о нравственности. Подлинная нравственность, как заявлял Ницше, должна быть не человеческой, а «сверхчеловеческой» и пониматься «по ту сторону добра и зла». В XX в. договорно-искусственное происхождение нравственности отстаивала фрейдистская этика, прежде всего, сам основатель психоанализа.
Супранатуралитическая этика
Особняком по отношению к дилемме натурализма и антинатурализма стоит супранатуралитическая этика, которая выводит мораль из сверхъестественного источника. В различных вариантах теономной этики (неотомизм, неопротестантизм и т.д.) акцентируется либо благодатный характер нравственных качеств, либо личные заслуги человека в исполнении Божественных заповедей.