75. Поздневизантийская культура. «Палеологовское Возрождение».

Непосредственная преемственность с культурой Константинополя была особенно характерна для культурного развития Никейской империи. В никейский период и было в основном подготовлено то «Палеологовское возрождение», которое началось в 1261 г. Именно в никейский период в духовном облике византийца появилась новая черта – осознание принадлежности к греческому этносу, имевшему, помимо «общеромейских», свои особые свойства и свое особое место среди других народов.

Тем не менее и под иноземным владычеством общий культурный облик и внутренний мир населения остались также византийскими, восточнохристианскими. Проявления синтеза местной и западной культур здесь были более отчетливыми. Латинская Романия сыграла роль посредника в передаче на Запад сочинений античных и византийских авторов. В свою очередь, под влиянием латинского Запада в Византии возник рыцарский роман, проникали в поэзию мотивы куртуазной лирики.

Культурный подъем XIV-XV вв. происходил на фоне быстрого заката империи как могущественного государства. Ширились активные связи с представителями западной культуры, в особенности с итальянскими гуманистами.

Культура эпохи Палеологов свидетельствует о развитии в её лоне качественно новых процессов и об убыстрении темпов прогресса в самых разных сферах духовной жизни общества. Новое состояло: в большей свободе суждений по вопросам веры и в критике ортодоксального христианства, в большей терпимости к иноверцам, в более рационалистическом понимании явлений природы, в нарастании внимания к внутреннему миру человека, в уважении к его личности. Среди византийских интеллектуалов были выдающиеся ученые Феодор Метохит, Мануил Хрисолор, Георгий Гемист Плифон, Виссарион Никейский. Их оппонентами были исихасты – последователи учения св. Григория Паламы. Основы этого учения были заложены много веков назад в монашеской среде, в особенности св. Симеоном Новым Богословом и обстоятельно развиты св. Г. Паламой, архиепископом Фессалоники (около 1297-1359 гг.).

Против теории Паламы выступили происходивший из Калабрии монах Варлаам, отстаивавший примат разума над верой, писатели и теологи Никифор Григора и Григорий Акиндин. В споры вокруг исихазма были вовлечены придворные круги и сам император. В 1351 г. церковный собор в столице, при активном вмешательстве императора – узурпатора Иоанна VI Кантакузина (1347-1354), не только подверг осуждению оппонентов Паламы, но и признал его учение канонически безупречным. Исихазм быстро стал господствующей идеологической доктриной в империи и скоро широко распространился в других православных странах. Общественную роль исихазма нельзя оценить однозначно. Иначе оценивается культурно-идеологическая роль исихазма. Он утверждал высоко гуманный нравственный кодекс, разработал систему духовного самосовершенствования, оказал влияние на развитие изобразительных искусств. Исихазм не обрел безраздельного господства в живописи: ему противостояло новое течение, тяготевшее к реализму. Для этого течения характерны динамизм, экспрессия, эмоциональность рисунка, как и новые приемы письма – свежая игра светотени, красочная палитра, многомерность пространства и композиций. Ярким образцом являются мозаики монастыря Хора близ Константинополя, который дает представление и о мастерстве зодчих поздней Византии. Исихасты при поддержке высшей власти одержали победу, лишив «гуманистов» всякого влияния на общественную жизнь и подтолкнув многих из них к эмиграции на Запад (в основном – в Италию).

Среди историков поздней эпохи выделяется Иоанн Кантакузин. Историк XV в. Дука описал трагические дни осады, штурма и падения Константинополя в мае 1453 г.

Среди замечательных писателей и богословов этого периода также можно назвать Никифора Влеммида, Николая и Нила Кавасил и св. Марка Ефесского – горячего защитника православия на Ферраро-Флорентийской унии (1441г.).

«Палеологовское Возрождение» называют лебединой песней культуры Византии. Это был блистательный взлет перед закатом империи. Османское завоевание поразило византийскую культуру на небывалом подъеме. Но закат империи не означал исчезновения её культуры. Во-первых, она осталась фундаментом дальнейшего развития культуры греков; во-вторых, её традиции сохранялись во всех православных странах (Руси, Болгарии, Сербии, Грузии); в-третьих, наследие этой культуры продолжало развиваться в единственной православной стране, оставшейся вне власти мусульман, – в Московской Руси. В-четвертых, наконец, духовные ценности культуры Византии составили неотъемлемую часть мировой культуры, обогатив как культуру Ренессанса, так и культуру Европы в целом в последующие периоды её истории.