Глава 2. Онтология смысла

но, и служит основанием для отождествления себя с данной группой. Следствием такого отождествления является, однако, принятие и других смыслов и ценностей, входящих в «ценностное ядро» (Леонтьев Д.А, 1997 б) данной группы.

А.М.Лобок считает, что основой присвоения смыслов «своей» социальной общности является общий миф. «Люди, погруженные в один и тот же миф, понимают друг друга с полуслова.... Миф — это тайный язык смыслов, сама суть которого состоит в том, чтобы сделать данную культуру эзотеричной, непроницаемой для представителей других культур» (Лобок, 1997, с. 21). А.М.Лобок рассматривает миф как «смыслонесущую» реальность, как то, что дарует человеку смысл. «Любой миф предлагает человеку некую условную ценностную систему отсчета, весьма и весьма условное представление о приоритетах, весьма и весьма условную систему представлений о том, что является самым важным, что — менее важным, а что — совсем ничего не значащим фактором человеческого существования» (там же, с. 73). Условность смыслообразующей иерархии, заключенной в культурном мифе, состоит в том, что нет никаких причин, рациональных оснований, объясняющих именно такую, а не иную ценностную иерархию. Но вместе с тем эта система ценностей не является произвольной: будучи создан, миф становится основанием общей идентичности представителей данной культуры, социальной группы. Вопрос о правильности или истинности мифа лишен смысла; принимая, разделяя миф, я тем самым ставлю себя внутрь той культуры, социума, который сплочен именно этим мифом, а усомнившись в нем или в производном от него смысле, я просто оказываюсь в позиции чужого по отношению к ней. «Смысл есть высшее знание не потому, что он несет в себе объективную истину, а потому, что он несет в себе знак принадлежности той или иной культуре» (там же, с. 86).

4. Инсайт, или просветление — внезапное усмотрение смысла там, где только что еще ничего не было. Смысл возникает в сознании как бы ниоткуда, почти мистическим образом. Каждому знакомы такие переживания, большие или малые по своей значимости и влиянию на жизнь. М.К.Мамардашвили в своей психологической топологии пути вводит два нетрадиционных постулата, проливающих свет на феномены смыслового инсайта. Во-первых, в каком-то смысле истина всегда уже есть около нас в любой момент. Во-вторых, мы не приходим к ней в результате прямого и целенаправленного движения. Мы можем войти в состояние, из которого эта истина вдруг откроется, лишь «по кривой, выйдя в другое измерение, которое открывается тем, что мы делаем с собой сами» (Ма-мардашвили, 1995, с. 332). Мамардашвили говорит в этой связи о

2.4. пути и механизмы порождения смыслов

137

том, что сознание находится, как правило, в неструктурированном состоянии, не дающем увидеть истину, и привести к истине может не движение, не исследование, а определенная структура, которую может придать сознанию какое-то переживание, текст, произведение искусства и т.п. «Истина появляется тогда, когда твоя, действительно тобою испытанная жизнь как бы всплывает в тебе очищенная и ясная» (там же, с. 15).

5. Столкновение смыслов происходит при встрече субъекта — но

6. сителя внутреннего смыслового мира — с другими смысловыми ми

7. рами. Перед субъектом встает проблема сопоставления разных

8. вариантов осмысления действительности, которые могут различать

9. ся по степени полноты, разработанности, а также содержательно,

10. и характеризоваться разной степенью противоречивости. Столкно

11. вение с иным смысловым миром приводит к осознанию относи

12. тельности своего, и результатом взаимодействия двух смысловых

13. миров может являться либо обогащение смыслового мира субъек

14. та, либо его более или менее радикальные перестройки, связан

15. ные не только с обретением новых смыслов, но и с разрушением

16. старых. Возможно, конечно, и безрезультатное столкновение. Раз

17. личные ситуации и эффекты столкновения смысловых миров будут

18. приведены ниже, в разделе 4.1., на материале диалогического об

19. щения со значимыми другими — носителями иных смысловых ми

20. ров — и взаимодействия с искусством — активности, направленной

21. не только и не столько на усвоение информации, сколько на озна

22. комление с альтернативными смысловыми перспективами, смыс

23. ловыми мирами.

24. Полагание смысла — это особый экзистенциальный акт, в

25. котором субъект своим сознательным и ответственным решением

26. устанавливает значимость чего-либо в своей жизни. Обратимся к

27. примерам. «Уильям Джеймс испытывал периоды глубокой депрес

28. сии, когда ему было около тридцати. В это время он учился в Евро

29. пе, изучая психологию. Потеряв веру в свободу волеизъявления, он

30. был совершенно подавлен мыслью, что все его поступки не более,

31. чем простые реакции, как у павловских собак, и тогда невозможно

32. достижение никаких целей. Состояние депрессии длилось несколь

33. ко месяцев, и он уже подумывал о самоубийстве. Наконец, ему при

34. шло в голову поставить на свободу. Он решил, что, просыпаясь

35. утром, он будет верить в свободу хотя бы на один день. Он выиграл

36. свою ставку. Вера в свободу обернулась самой свободой.

В качестве другого примера можно назвать Блэза Паскаля, французского физика семнадцатого века. Свое открытие он тоже назвал ставкой. Он поставил на то, что во Вселенной есть смысл. Как он сам писал, он решил, что если он прав, постулируя существование

138