Феминизм, или история борьбы женщин за права человека

ди 483 преподавателей гуманитарных и естественных факультетов не бы_

ло ни одной женщины. Национальная организация женщин добилась

принятия законов о равенстве в жилищном строительстве; о равных пра_

вах женщин в образовании; о равных возможностях при кредитовании;

поправки к закону о профессиональном образовании, о налоговой ре_

форме; о равенстве пенсионного обеспечения. Десять лет женской поли_

тической активности привели к значительному увеличению среди жен_

щин числа высокооплачиваемых наемных работников – юристов, вра_

чей, менеджеров.

Однако к концу 1960_х годов, наряду с достижениями, об_

наруживается ограниченность идеологии и стратегий либерально_клас_

сического феминизма, начинается период критического переосмысления

и отказа от прежних концепций. Это болезненно воспринимается участ_

ницами движения. В 1981 году выходит новая книга лидера либерального

крыла феминизма Бетти Фридан «Вторая стадия», которая первоначаль_

но вызвала возмущение и обвинение в предательстве со стороны ее сорат_

ниц. В книге Фридан отмечала, что за двадцать лет американки достигли

впечатляющих успехов по вхождению в прежде абсолютно недоступные

им «мужские» институты власти, но профессионально преуспевающие

женщины оказались перед лицом новых разочарований. Состояние фру_

страции, по мнению Фридан, вызывал теперь «комплекс суперженщи_

ны», стремящейся по максимуму удовлетворить и требования работода_

телей, и потребности своего мужа и детей. «У большинства женщин нет

жены, чтобы заботиться о “мелочах жизни”» – эта фраза стала афориз_

мом 80_х годов. Борясь за абсолютно одинаковые права с мужчинами, ли_

беральные феминистки, по мнению Фридан, лишили многих женщин ре_

ального жизненного выбора и свободы. В новой книге она напоминала,

что одинокая мать или разведенная женщина, лишенная материальной

поддержки в опеке над ребенком, не может конкурировать с мужчинами

на рынке труда.

Постепенно «эгалитарный либеральный» феминистский

подход трансформируется в идеологию «социального феминизма»: реаль_

ное равенство возможностей обеспечивается как законодательством, так

и специальной «гендерно чувствительной» политикой государства. В

Америке 1970–1990_х годов новым направлением феминистской актив_

ности, а также основным предметом бурных публичных дискуссий стано_

237

Гендер для «чайников»

вится программа «позитивных действий» или «позитивной дискримина_

ции», как ее иногда называют. Речь шла о президентских указах Л.Джон_

сона и Р.Никсона, предусматривающих создание на предприятиях, в кор_

порациях, учреждениях и университетах «режима наибольшего благопри_

ятствования» при приеме на работу и учебу и продвижении женщин по

службе при одинаковых с мужчинами профессиональных качествах. «По_

зитивные действия», как временная мера, означали попытку минимизи_

ровать те структурные барьеры, которые влияют на положение дискрими_

нируемых в прошлом групп, а также попытку с помощью государственных

стратегий повысить конкурентоспособность членов этих групп. Програм_

мы имеют дело с проблемой на социальном, а не на индивидуальном уров_

не и поэтому позволяют искоренять скрытые, невидимые, неосознавае_

мые механизмы воспроизводства дискриминации. «Нет большей неспра_

ведливости, чем реагировать одинаково на радикально различные ситуа_

ции». Именно «одинаковое» обращение (понимаемое как равное) вело, по

мнению социальных феминисток, к закреплению гендерного неравенст_

ва, ведь отсутствие, к примеру, системы детских садов или программ по за_

щите от сексуальных домогательств на рабочем месте по_разному влияют

на работников мужского и женского пола.

В европейских странах под давлением женского движения

политика «равенства с учетом различий» органичным образом вписалась в

социальную систему «государства всеобщего благоденствия», при которой

одинаковые формальные права дополнялись специальными программами

государства по улучшению статуса женщин и удовлетворению их особых,

отличных от мужчин, потребностей. Поэтому помимо «позитивных» мер

«государство всеобщего благоденствия» разделило с работающими жен_

щинами ответственность и бремя обязанностей по рождению и воспита_

нию детей.

Радикальный феминизм

В середине 1960_х годов параллельно с либеральным тече_

нием появляются группы молодых интеллектуалок, заговоривших о жен_

ской эмансипации с более радикальных позиций. Новое влиятельное те_

чение феминизма формируется в контексте мощных молодежных проте_

стов «новых левых». Молодежное движение было первым в истории Ев_

ропы и Соединенных Штатов массовым выступлением молодых людей из

238

ФЕМИНИЗМ, ИЛИ ИСТОРИЯ БОРЬБЫ ЖЕНЩИН ЗА ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

среднего класса против институтов и ценностей «общества потребления».

Критике и идейному нигилизму новых радикалов подвергались негума_

нистические и тоталитарные черты «прогнившей индустриальной циви_

лизации»: вместо «демократии элит» студенты требовали эгалитарной и

справедливой «демократии участия».

С начала 1960_х годов американские студентки – актив_

ные участницы массовых университетских выступлений, сидячих заба_

стовок, маршей протеста против сегрегации на Юге и войны во Вьетна_

ме. Но их не устраивает роль, отводимая им в молодежном движении.

Разочарование началось тогда, когда они стали осознавать свою пол_

ную отстраненность от принятия решений в левых организациях.

Очень быстро молодые активистки обнаружили, что им по_прежнему

предлагают одну «священную обязанность» – подавать кофе, пока

мужчины будут обсуждать стратегию движения. Желавшие поставить

на повестку дня молодежных собраний проблему женских прав и сво_

бод встречали непонимание, грубые насмешки и издевательства со сто_

роны своих соратников_мужчин. Студентки начинают создавать собст_

венные группы, не имевшие ни строгой формальной структуры, ни ру_

ководителей, ни четкой политической программы. Любая могла орга_

низовать такую группу в школе, университете, на работе, среди подруг,

соседей, при церкви и домоводческом кружке. В неформальных дис_

куссиях женщины получили возможность говорить о своих проблемах,

переживаниях, желаниях и амбициях, которые прежде они скрывали

или даже не осознавали. Как писала одна из участниц: «Главное, что

происходило внутри этих групп – освобождение от рабского внутрен_

него комплекса неполноценности, неверия в себя, преобразование сво_

его собственного смысла жизни. Впервые я почувствовала гордость за

принадлежность к женскому роду и ощутила всех женщин своими сес_

трами». Идея «всемирного сестринства» постепенно становится опре_

деляющей в новом течении.

Вторая радикальная идея – представление о патриархате

как исторически сформированной системе тотального доминирования

мужчин во всех сферах жизнедеятельности. Мужская власть, в понима_

нии сторонников «женского освобождения», распространяется не только

на политику и экономику, она пронизывает и личную жизнь женщин.

Мужчины не могут сами реформировать систему, которая дает им приви_

239