Гендер для «чайников»

Сити во время конкурса «Мисс Америка» молодые активистки собрали

толпы зрителей и репортеров. За пределами здания, где проходило попу_

лярное шоу, они короновали живую овцу, публично побросав дамские

журналы и предметы женского туалета в мусорные баки. Подобные акции

символического разрушения «оков естественного предназначения» вли_

вались в мощный поток новых форм групповой активности на уровне ме_

стных сообществ.

В многочисленных группах «роста сознания» и «повышения

личностной самооценки» участницы по_новому осмысливали либеральную

дилемму «сходство – отличие». Понятие женское различие, противостоящее

пониманию равенства как одинаковости, радикалки воспринимают как по_

ложительное. Почему для получения равных возможностей в самореализа_

ции и свободе выбора женщины должны во всем следовать мужскому об_

разцу поведения, стилю мышления и взгляду на мир? Этот вопрос ради_

кальные феминистки задавали своим предшественницам из либерального

движения. Они искали свое объяснение женской идентичности, механиз_

мов подавления женской личности и понимание путей внутреннего осво_

бождения. Поскольку мужское доминирование проявляется и в культуре, и

в системе ценностей, то необходимо формировать свой независимый взгляд

на мир. Новое женское мировосприятие должно создаваться с помощью ли_

тературы, кино, музыки, живописи, фотографии, следует «написать» дру_

гую – женскую историю. В Европе и Америке создаются новые феминист_

ские социальные и культурные институты: издания, книжные магазины,

кафе и детские сады, женские клиники и центры женского здоровья и пла_

нирования семьи, кризисные центры для женщин, подвергшихся сексуаль_

ному и домашнему насилию. По своему размаху «освободительное» жен_

ское движение к середине 1970_х годов начинает превосходить в Америке

масштабы выступлений против войны во Вьетнаме.

Феминистский вызов становится ведущей темой средств

массовой информации. Публика, заинтригованная или разгневанная ак_

тивностью молодых феминисток, оказывается втянутой в общенацио_

нальную дискуссию на запретные до сей поры темы. Предыдущий этап

движения за равные права женщин такого резонанса в стране не вызвал.

Реформы, предлагаемые женскими либеральными организациями 1960_х

годов, вписывались в демократические рамки США, в то время как ради_

кализм «освободительных» групп грозил разрушением всей системе тра_

242

Феминизм, или история борьбы женщин за права человека

диционных культурных ценностей, социальных институтов и политик. В

1971 году известная журналистка Глория Стайнем начинает выпускать

феминистский журнал «Ms»: вместо принятых языковых норм «miss» или

«mrs», указывающих на семейный статус, новая нейтральная норма «ms»

была направлена на освобождение женского сознания. Огромная попу_

лярность этого издания демонстрировала значимость и успешность на_

чавшейся «революции». Стайнем становится одним из лидеров движе_

ния. Признанная звезда журналистики, чей портрет в качестве фотомоде_

ли красовался на глянцевых обложках журналов мод 1950_х годов, смело

поднимает шокирующие массовое сознание темы: женская сексуаль_

ность, контроль над собственным телом и репродуктивностью, сексуаль_

ное насилие против женщин. Солидаризируясь с популярными концеп_

циями сексуальной революции, радикальные феминистски основным

орудием подавления личности считают буржуазный брак и традицион_

ную семью. Новый термин «сексизм» обозначает любые дискриминаци_

онные действия по признаку пола.

Концепции радикального феминизма вступали в сложные

и иногда противоречивые отношения с идеологией сексуальной револю_

ции, начавшейся в рамках молодежного движения 1960_х годов. Одним

из объективных факторов изменения сексуального поведения стало, как

известно, появление противозачаточных таблеток, что позволило жен_

щинам в какой_то степени контролировать процесс репродукции. Это при_

обрело решающее значение в определении путей и способов женского ос_

вобождения. Требование легализации абортов на десятилетия раскололо

Америку на два враждующих лагеря. Сторонники свободы выбора смог_

ли добиться права на аборт в 1973 году, когда Верховный суд признал его

в качестве одного из базовых прав и свобод личности, соответствующих

Конституции США.

Различные молодежные группы, коммуны хиппи демон_

стрировали разрыв с принятыми нормами сексуального поведения и при_

верженность формам «свободной любви». Однако преодоление мораль_

но_религиозных запретов не решило задачи эмансипации женской лич_

ности. Идеологи радикального феминизма писали, что до тех пор, пока

женщины остаются даже в собственном восприятии исключительно объ_

ектом мужского сексуального желания, они не дадут себе права на под_

линную свободу и собственную сексуальность.

243

ГЕНДЕР ________________ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

Женское освободительное движение открывало новые те

мы для дискуссии. На смену «мистики домашнего очага» приходит идеоло_

гия красоты, тиражируемая потребительским обществом. «Мистика жен_

ственности» поощряет эпидемию невроза, связанного с женским телом,

невроза веса и возраста. Наоми Вулф, автор книги «Миф о красоте. Как

представления о красоте используются против женщин», размышляет

над новыми вопросами, которые встают перед женщинами: похожа ли их

сексуальность на ту, которую изображает коммерческая реклама, должны

ли они «заработать» право на сексуальное наслаждение и самоуважение с

помощью «красоты». «Женщина выигрывает, когда считает, что каждая

из нас может поступать со своим телом, как угодно, если это происходит

добровольно, без принуждения», – эту идею делают своим кредо участни_

цы радикальных групп, отказывающиеся от традиционного внешнего

подчеркивания своей женственности.

Радикальное направление женского движения никогда не

опиралось на единую теорию, в нем появлялись разные концепции, сто_

ронники которых дискутировали и критиковали друг друга. Попытки ос_

мыслить глубинную природу гендерных различий, коренящихся в психо_

логии, системе ценностей и представлений о женственности и мужест_

венности, приводят к формированию психоаналитического феминизма,

открывавшего другие сюжеты «личного как политического». Американ_

ский психолог Нэнси Чодороу публикует в конце 1970_х годов книгу

«Воспроизводство материнства», в которой с феминистских позиций

анализирует сферу бессознательного, где зарождаются различия. Ее инте_

ресует вопрос, какое влияние на гендерные отношения оказывает тот

факт, что ребенок воспитывается главным образом матерью. Что рождает

всевластие матери, страх и ощущение зависимости от нее, особенно у

мужчин, или подсознательную тоску и женщин, и мужчин по материн_

скому теплу? Реформирование институтов не в состоянии изменить нор_

мы патриархатного сознания, формирующиеся в процессе психологичес_

кого развития личности. Выход из традиционных отношений доминиро_

вания и подчинения Чодороу видела в равноправном участии обоих ро_

дителей в воспитании детей. Вопросы и открытия феминистского психо_

анализа становятся предметом публичных дискуссий.

В 1970_е годы группы «роста самосознания» проявляют

проблему насилия за стенами «семейных крепостей». Личные траге_

244