Феминизм, или история борьбы женщин за права человека

дии, переживания, страхи оказались общим женским опытом и общей

политической проблемой. Вступление в брак не должно освобождать

человека от правовой ответственности за жестокость обращения – та_

ким был феминистский подход к проблеме домашнего насилия. Госу_

дарство обязано соблюдать права личности и наказывать за их наруше_

ние не только в публичной, но и в частной сфере. Результатом деятель_

ности женских организаций стало принятие в 1980_е годы в европей_

ских странах и США специальных законов, защищающих жертв до_

машнего насилия. Создаются структуры исполнительной власти (по_

лиции, социальных служб), отвечающие за соблюдение прав и безо_

пасности граждан в семье.

* * *

В 80_е годы ХХ века феминизм в развитых странах Евро_

пы и Америки стал частью демократической социально_политической

системы и государственной политики. В этот же период начинается

подъем социальной активности женщин в других регионах. Современ_

ный феминизм представляет собой форум, где существует множество

разнообразных идей, теорий, течений, в рамках которых идет бурная

дискуссия по всем актуальным вопросам. Сторонники азиатского, афри_

канского, латиноамериканского, исламского и многих других направле_

ний солидарны в том, что проблемы гендерного неравенства не имеют

простого объяснения и легкого решения. Этот вид неравенства тесно пе_

реплетен со многими другими факторами социального неравенства. Он

также связан с индивидуальными особенностями и личными обстоя_

тельствами женщин. В ситуации зависимости и угнетения классовые, эт_

нические, расовые, религиозные различия могут оказаться для них более

значимыми. Не существует универсальной для всех культур и разных со_

циальных групп феминистской концепции. Но очевидно, что освобож_

дение от всех форм дискриминации требует солидарных действий раз_

ных демократических движений.

ФЕМИНИЗМ В РОССИИ

Согласно ______________известной шутке, феминизм – чуть ли не един_

ственное иностранное слово, которое не прижилось и не стало популяр_

ным в России. Действительно, посмотришь вокруг – вроде бы и нет ни

245

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

движения феминистского, ни заметных организаций, гордо носящих

крамольное имя, ни даже людей, открыто называющих себя феминист_

ками. Одна Мария Арбатова на всю страну. Чуть ли не в каждом интервью

любой преуспевающей женщины перечисление достижений, побед и на_

град предваряется словами: «Только не подумайте, что я феминистка…»

Почему стыдно признать себя феминисткой? Почему слово «феминист_

ка» считается ярлыком? Что вкладывает в него расхожее мнение? Почему

для большинства женщин вопрос: «Ты феминистка, что ли?» – звучит не

только подозрительно, но и обидно?

Ответы не лежат на поверхности. Можно сослаться и на

наше темное крестьянское прошлое, и на демографические проблемы, и

на особую нашу ментальность: мол, «да, азиаты мы…» А феминистки –

они где_то там, в «америках». Страшные женщины, им даже пальто по_

дать опасно, а улыбнешься – вообще под суд пойдешь.

Попытаемся поискать ответы на эти вопросы в россий_

ской истории. Может быть, она подскажет нам, отчего в России феми_

низм не представлен не только на социально_политическом уровне в ви_

де партий, организаций и союзов, но и на культурном – «в головах», на

уровне мировоззрения и поведенческой нормы, разделяемой и признава_

емой образованным большинством.